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da Casa Publicadora das Assembléias de Deus.

Titulo do original em inglês:

The catacombs of Rome

de Jose Luiz Fernandes Braga Júnior

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte. Sindicato Nacional

dos Editores de Livros, RJ.

Scott, Benjamin.

S439c As Catacumbas de Roma / Benjamin Scott. - 4. ed. -

Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assembléias de Deus,

1982.

1. Catacumbas 2. Cristianismo - História I. Título

CDD - 270

CDU - 27

82-0191

13a Edição/l996

Agradecimentos

Este livro não seria digitalizado se não houvesse a

importante contribuição com a Vakinha realizada por

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Digitalização e Revisão: Levita Digital

23/02/2011

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distribuidos gratuitamente, não havendo custo algum.

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pedimos que abençoe o autor adquirindo a versão

impressa.

índice

Prefácio à primeira edição

Apresentação

1. O paganismo e o seu culto

2. A sociedade sob a influência do paganismo

3. O cristianismo e as catacumbas

4. As catacumbas e o seu testemunho

5. Os epitáfios das catacumbas

6. Romanismo: "cristianismo" adulterado

7. As revelações das catacumbas contra o romanismo

Prefácio à Primeira

Edição

TODOS os historiadores concordam em que o apareci-

mento do Cristianismo marca o início duma era nova, de

progresso material e de perfeição moral. A civilização antiga,

que aqui e ali atingira extraordinário brilho, estava por toda

parte manchada de sangue pela crueldade e pela tirania. As

lágrimas dos escravos e a miséria dos oprimidos misturavam-

se ao fausto e à grandeza dos opulentos, sempre insensíveis às

dores dos seus semelhantes. A Palavra de Cristo bastou para

transformar a sociedade antiga e queimar a gangrena do vício

que a corroia. O Evangelho foi, incontestavelmente, a mais

poderosa alavanca da civilização e do progresso.

Para muitos, essas afirmações talvez pareçam gratuitas. É

que não reconhecem no Cristianismo atual» o poder moral

para tamanha obra. Dizem que o Cristianismo hodierno, com

todo o seu desenvolvimento, não pôde evitar essa medonha

hecatombe que foi a grande guerra. (*) Para esses que assim

pensam, AS CATACUMBAS DE ROMA, de Benjamin Scott,

devem ser uma verdadeira revelação

(*) O autor refere-se à Primeira Guerra Mundial. N.R.

O livro mostra o Cristianismo na sua pureza, no seu vigor.

Nele aprenderão que muito do que hoje se chama

Cristianismo é apenas uma sombra disforme de Cristianismo:

está longe do Cristianismo de Cristo.

Nos cristãos das CATACUMBAS DE ROMA, e nos cristãos

do Novo Testamento, vemos um Cristianismo que é fé, que é

virtude, que é amor, que é vida real, e não mera forma. Ê ação

consciente, sempre em harmonia com o ideal de Cristo.

Fossem todos os que atualmente se dizem cristãos células

assim vivas de fé, esperança e caridade, veríamos se o corpo

social, no que tem de mau e de impuro, não se transformaria

por completo, atingindo a perfeição! Veríamos se ideais tão

práticos e tão úteis, como esse da Liga das Nações de acabar

com as guerras, não teriam realização imediata!

Há anos, por ocasião dum congresso acadêmico que se

realizou em Roma, visitamos as Catacumbas. A impressão que

sentimos ainda hoje perdura. Ao atravessarmos aquelas

galerias subterrâneas; ao lermos, à luz da velinha que

levávamos na mão, as inscrições de devoção e de crença

gloriosa de tantos heróis da fé, e ao encontrarmos ainda nesta

ou naquela cripta os ossos de tantos mártires, evocamos esses

tempos ominosos dos Cézares e a vitória que, por fim, vieram a

ter os que souberam ser fiéis. Chegados a um cubículo, onde

mal se puderam reunir de pé, apertada-mente, uns cinqüenta

congressistas, e onde outrora, no tempo das perseguições, se

juntavam os cristãos para as reuniões de culto, ouvimos dum

sábio professor italiano, nosso cicerone, um expressivo resumo

histórico desses verdadeiros monumentos da fé e da

heroicidade cristã. Para mais nos comover, esse resumo

terminou pela leitura dos capítulos XI e XII da Epístola aos

Hebreus. No fim, todos tínhamos os olhos umedecidos pelas

lágrimas, mas o coração fortalecido para a fé.

Quem percorrer atentamente as páginas das CATA-

CUMBAS DE ROMA e seguir com cuidado as eruditas ex-

plicações do seu autor, há de, forçosamente, colher impressões

semelhantes às que eu colhi quando percorri em pessoa essas

Catacumbas. Benjamin Scott é hoje um esplêndido

cicerone para nos mostrar as Catacumbas e para nos ensinar

as úteis lições que delas se podem tirar.

Faltam-nos em português livros como este, que facilita o

estudo aos que queiram conhecer o Cristianismo como ele é,

quando digno desse nome.

Prestou um grande serviço à Obra de Deus quem fez a

tradução e promoveu a publicação de AS CATACUMBAS DE

ROMA. Merece os nossos sinceros aplausos e vai, por certo,

receber os agradecimentos de todos os que lerem esta

interessantíssima obra, pelo proveito e prazer que ela lhes

proporcionará.

ALFREDO DA SILVA

Apresentação

Há muitas maneiras de demonstrar a paganização do

catolicismo romano: pela própria história de seus dogmas,

pela Palavra de Deus, pela evolução do culto pagão, pelos

escritos dos chamados "pais da Igreja" e pelo exame das

catacumbas romanas. Sem desmerecer os demais argumentos,

Benjamin Scott lança mão dos mais seguros registros

históricos, acerca-se de autoridades tão renomadas no assunto

como ele próprio e mostra, pelas inscrições tumulares dos

primeiros séculos, quão simples, pura e bíblica era a fé dos

primitivos cristãos, em contraste com a religiosidade confusa e

paga do atual "cristianismo" romano.

Os milhares de peregrinos que visitam Roma e suas an-

tigas catacumbas não fazem idéia da extensão destas. Scott

afirma que cerca de 70 mil inscrições foram exploradas e

catalogadas, significando esse número apenas uma pequena

fração de uma vasta necrópole com quatro milhões de

sepulturas em mais de 800 quilômetros de galerias

subterrâneas! "Nesta silenciosa cidade dos mortos" - diz ele -

"vemo-nos cercados por uma poderosa nuvem de testemunhas,

uma multidão que ninguém pode contar, cujos

nomes, desprezados na terra, estão inscritos no Livro da Vida.

Em seu prefácio d segunda e terceira edições desta mo-

numental obra, registrou o saudoso Emílio Conde: "A tradução

e a divulgação da obra de Benjamin Scott, As Catacumbas de

Roma, deve-se d operosidade do notável servo de Deus, J.L.

Fernandes Braga Jr., o qual prestou, com esse esforço,

incalculável auxílio ao evangelismo do Brasil e Portugal. A

presente edição deve-se ao gesto da nobre dama viúva

Henriqueta Fernandes Braga, continuadora da obra iniciada

pelo varão que teve por esposo, e que tanto honrou o

Evangelho, autorizando o Editor a dar publicidade ao famoso

livro que Benjamin Scott tão bem documentou".

Reiteramos nossos agradecimentos à ilustre família Braga

pelo privilégio de podermos trazer à lume esta valiosíssima

obra, desta feita em edição de luxo, em que se introduziram

apenas as indispensáveis alterações ortográficas e semânticas.

Também, graças à dedicação do artista plástico Ronaldo

Antunes, todas as ilustrações constantes das edições

anteriores foram esmeradamente refeitas, para maior

enriquecimento deste interessantíssimo documento histórico.

Rio de Janeiro, maio de 1981.

Abraão de Almeida

Diretor de Publicações

O Paganismo e o

seu culto

"Os lugares tenebrosos da terra estão cheios de moradas de

crueldade", Salmo 74.20.

O assunto do presente volume apresenta-nos a época

chamada "o período de Augusto". Essa época, começou com o

reinado de César Augusto, nascido mais ou menos no ano 63

a.C. e compreende o período dos seus sucessores imediatos.

Ela foi notável pela florescente condição da literatura e do

saber e pelo próspero cultivo das belas artes.

O grande Júlio César, tio e predecessor de Augusto, tinha

pelas armas vitoriosas tornado tributárias de Roma todas as

nações circunvizinhas. Assim, o Império Romano, quando

Augusto subiu ao trono, compreendia quase todo o mundo

então conhecido.

A religião dessas nações, com a única exceção dos judeus,

era o paganismo, numa ou noutra forma, que era também a

religião da Roma Imperial. Com as suas armas, Roma levava

seus deuses a outras nações e promovia-lhes

culto. Por conveniência política, Roma adotava deuses de

outras nações pagas, admitindo-os no seu Panteão. A índia

longínqua, a Citia, a África Meridional e a China, ainda que

não conquistadas, e por conseguinte não tributárias de Roma,

eram também pagas. Não obstante as divindades adoradas

nesses países serem diferentes em nome, os seus atributos e

caracteres podiam facilmente identificar-se com os adorados

no Império Romano.

O sistema pagão era Politeísta, isto é, eles adoravam

muitos deuses. Geralmente, essas divindades eram repre-

sentadas por qualquer forma humana, tais como Júpiter, rei

do Olimpo, e muitos outros ídolos cujos nomes são, sem

dúvida, familiares - Marte, Mercúrio, Netuno, Baco, Vulcano,

Juno, Vênus e outros, que eram os deuses ou advogados da

guerra, do roubo, do deboche, da embriaguez. Outros

personificavam virtudes cívicas e domésticas.

Os deuses de Roma, os reis divinizados juntamente com

deuses estrangeiros (tais como Isis, deusa dos egípcios) e com

divindades menores ou semideuses, que presidiam a países,

cidades, rios, estações e colheitas, elevavam a centenas a lista

dos "muitos senhores e muitos deuses", a quem, na época a

que me refiro, o mundo civilizado rendia homenagem e

prestava culto.

Poder-se-iam citar inumeráveis autores para provar o

número e a inutilidade de tais divindades. Um escritor dessa

época observa satiricamente: "É mais fácil achar um deus do

que um homem "(1)• Lívio, falando de Atenas, capital da

Grécia, diz que estava cheia de imagens de deuses e de

homens enfeitados com toda a espécie de material e com toda

a perícia da arte (2). Outro escritor declara: "Por todos os lados

há altares, vítimas, templos e festas" (3).

Mas os romanos não adoravam somente os deuses que

tinham inventado. Na sua ânsia por um Deus verdadeiro, "se

porventura o pudessem achar", e tendo consciência de que

devia haver algum mais digno da sua estima do que as

(1) Petrónio, Sat. XVD.

(2) Tito Lívio, 45,27.

(3) Luciano,

Prometheu,

livro I, p.180.

vis criações da sua corrupta imaginação, ajuntaram aos

milhares de altares mais um: o altar ao DEUS DESCO-

NHECIDO.

Este fato nos é familiar pela narração de Lucas nos Atos

dos Apóstolos, e inteiramente confirmado por escritores

pagãos O espírito do apóstolo Paulo sentia-se comovido em si

mesmo, vendo a cidade de Atenas "toda entregue à idolatria"

(5), e no seu discurso no Areópago Ateniense, disse: "Indo

passando, e vendo os vossos simulacros, achei também um

altar em que se achava esta letra: AO DEUS

DESCONHECIDO" (6).

O que havia em Atenas havia também em Roma, a capital

do mundo, pois nos é dito, pela autoridade de Minúcio Félix,

que construíam altares a divindades desconhecidas. Tal era

então a natureza politeísta do sistema pagão.

Falemos agora um pouco do caráter destes deuses, e da

natureza do culto que lhes era prestado. Não há crime, por

mais abominável que seja, que não lhes pudesse ser imputado.

O seu caráter pode resumir-se nestes versos do poeta Pope:

"Deuses injustos, mutáveis, iracundos, Só na

vingança e podridão fecundos".

O que eram os deuses, era o sistema com o qual estavam

identificados; eram os efeitos sobre seus adeptos. Julguemos

esse sistema pelas próprias bocas dos pagãos:

Aristóteles (7) aconselha que as estátuas e pinturas dos

deuses não deveriam exibir cenas indecentes, exceto nos

templos das divindades que presidiam a sensualidade. Como

não deveriam estar as coisas, para ser necessário tal

conselho? E qual o estado de espírito de um pagão esclarecido

que podia justificar tal exceção!

(4) Luciano, no seu

Philopatris

emprega esta forma de juramento: "Juro pelo

Deus Desconhecido

de Atenas". Mais adiante (cap. 29.180). diz: "Achamos o

Deus Desconhecido

em Atenas e

adoramo-lo com as mãos erguidas para o Céu". Podíamos ainda citar os autores Philostrato,

Pausanias, Petrónio, Diógenes Laercio. e outros, mas estes devem bastar.

(5) Atos 17.16.

(6) Atos 17.23.

(7) Política,

VI, 18, ed. de Schneider.

Petrônio informa-nos que os templos eram freqüentados,

os altares eram enfeitados e as orações eram oferecidas aos

deuses, para que eles tornassem mais agradáveis os vícios

desnaturados dos seus venerados.

O honesto Sêneca (8), revoltado contra o que presenciava

ao redor de si, exclama: "Quão grande é a loucura dos

homens! Balbuciam as mais abomináveis orações, e, se al-

guém se aproxima, calam-se logo; o

que um homem não

deveria ouvir eles não se envergonhavam de dizer aos deu-

ses".

Ainda mais: "Se alguém considera o que eles fazem e ao

que se sujeitam, em vez da decência, encontrará a indecência;

em vez da honra, a indignidade; em vez da razão, a

insensatez".

E, para completar o testemunho dos pagãos, quanto ao

caráter e efeitos do seu sistema, Platão declara: "0 homem

tem-se tornado mais baixo que o mais vil dos animais".

Bem podia o apóstolo Paulo, escrevendo aos romanos

durante o período a que nos referimos, usar a terrível lin-

guagem contida no lº capítulo da Epístola, pois tudo é

confirmado pelo testemunho de escritores pagãos. Bem podia

Paulo atribuir tudo ao sistema religioso de Roma e ao caráter

de seus deuses, e afirmar que era por isso que mudavam a

glória do Deus incorruptível em semelhança e figura do

homem corruptível, de aves, de quadrúpedes e de serpentes;

pelo que os entregou Deus aos desejos dos seus corações, à

imundície, pois não deram provas de que tivessem o

conhecimento de Deus. Foram entregues por Deus a um

sentimento depravado, para que fizessem coisas que não

convém; cheios de iniqüidade, de malícia, de imoralidade, de

avareza, de maldade, de inveja, de contendas, de engano, de

malignidade; tornaram-se homicidas, mexeriqueiros,

murmuradores, aborrecidos de Deus, contumeliosos, soberbos,

altivos, inventores de males, desobedientes a seus pais,

insipientes, imodestos, sem benevolência, sem palavra, sem

misericórdia (9).

Bastaria citar este trecho de Paulo para provar a nossa

tese. Porém, como pode ser que haja alguns que não inves-

(8) Citado na

Influência do Paganismo

de Tholuck.

(9) Romanos, 1,23,24,28 a 31.

tigaram a irrespondível evidência em que se baseia a au-

tenticidade dos escritos inspirados, julgamos útil apresentar

aos leitores o testemunho combinado, o pagão e o cristão.

Pedimos lerem com atenção o capítulo citado; ajudará a

apreciar o contraste que será apresentado num capítulo

subseqüente.

Quanto ao caráter dos antigos ídolos pagãos, fora dos li-

mites do Império Romano, não temos tantas informações;

existe, porém, evidência suficiente para provar que o paga-

nismo oriental era tão vil e degradante como o da Grécia e de

Roma, sem se ter até agora alterado profundamente. Podemos

estudá-lo pela observação atual. Citarei somente uma

passagem: um documento público apresentado ao Parlamento

por um magistrado de Bengala Meridional, na índia (,0), fala

da adoração da deusa Kalé, dizendo: "O assassino, o ladrão e

a prostituta, todos aspiram a propiciar um deus cujo culto

seja a obscenidade e que se deleite no sangue do homem e dos

animais, e a quem possam implorar auxílio para cometerem

os seus crimes".

Havia, sem dúvida, exceções a esta regra quanto aos

atributos dos deuses pagãos. Algumas daquelas divindades

personificavam virtudes; havia homens melhores do que o

sistema que prevalecia. As exceções eram raras e sobressaem

nos anais da história com tanto brilho quanto à sua raridade.

Estes homens excepcionais eram virtuosos em razão da luz

ainda não extinta na sua natureza decaída; eram virtuosos

apesar do seu sistema religioso e não por causa dele. Dionísio

de Halicarnasso diz: "Há

somente uns poucos

que chegaram a

ser mestres de filosofia; por outro lado, a grande e ignorante

massa popular está mais propensa a encarar essas narrativas

(as vidas dos deuses) pelo lado pior e a desprezar os deuses

como seres que se transformam nas mais crassas

abominações, ou a não temer praticar as maiores baixezas,

crendo que os deuses as praticam também” (11).

(10) A. Oakley, citado na

Filosofia do Plano da Salvação.

Tais eram os deuses do paganismo e tais os efeitos naturais do

seu caráter sobre os seus devotos.

Observamos que o sistema pagão como o judaico era

sacerdotal,

administrado por um sacerdócio. Entre os pagãos,

o sacerdote, que podia ser homem ou mulher, era o mediador

entre o povo e as divindades: a elas oferecia orações e fazia

sacrifícios. Em nome delas interpretava sinais, oferecia

presságios e revelava a vontade dos deuses, além de exercer

certas funções judiciais.

O culto consistia na prática de certos

atos ou ritos exte-

riores.

Era, por outras palavras, exclusivamente externo ou

cerimonial.

Não existe uma única prova

de que ensinassem a

moral (12). Os ritos compreendiam sacrifícios, ofertas, orações,

incensos, peregrinações a lugares santos ou relicários;

procissões em honra dos deuses; jejuns, abstinências,

mortificações, penitências, observância de festas e fre-

qüentemente práticas viciosas, como as acima referidas.

Esses ritos eram custosos, exigindo sacrifício da parte dos

que os seguiam, conforme a posição de cada um. Os seus

benefícios aproveitavam mais aos ricos que aos pobres. Não só

eram, na maioria das vezes, abominavelmente impuros, mas

também barbaramente cruéis. Acerca da

(11) "Ê absolutamente impossível descrever detalhadamente as terríveis depravações do velho

mundo pagão. No dizer do Apóstolo, 'é vergonha mesmo só o falar daquelas coisas que faziam

em secreto'. O leitor náo deve precisar que lhe digamos toda a miséria moral duma religião

cujos deuses eram debochados, bêbedos. fatricidas. prostitutos e assassinos e cujos templos

eram lupanares e antros dos piores vícios, chegando alguns a só serem tolerados fora das

cidades (Vitruvio. I. 7). Seus espetáculos - as horríveis pugnas de gladiadores e cenas tão

impuras - o Catão casemeiro não podia presenciar. Suas procissões eram cortejos de

indecências. Seus altares náo raro se tingiam de sangue humano. Suas festas, as célebres

bacanais e saturnais; cujo ritual era o vício, e cujos sacerdotes e sacerdotizas... (temos de

descer um véu para esconder suas simples funções sacerdotais). No tempo de Augusto, o

casamento tinha caído em desuso. Se existia, era apenas para tornar a mulher escrava. A es-

posa tinha de trabalhar, as concubinas e cortezãs é que eram as

amigas

do seu

senhor.

Mas

tudo isto não é ainda o mais negro do quadro. Não há um único dos vícios que provocaram a

extinção dos cananeus ou que fizeram vir do Céu o fogo vingador sobre as cidades da planície,

que não suje o retrato, que a história registra de quase todos os imperadores, estadistas,

poetas e filósofos da Roma Antiga e da Grécia clássica. A lepra moral corrompia tudo e a

todos. A crueldade campeava tanto quanto a sensualidade. A escravatura era universal.

Sócrates era uma exceção."

A Igreja Livre da Antigüidade,

por Basilio H. Cooper, p.31 e 32.

(12) Ver no

Dicionário de Antigüidades

do Dr. Smith o tópico

Sacerdotes.

imoralidade das cerimônias é impossível falar. Mas mesmo

que fossem descritos, não seriam acreditadas, se não fizessem

longas citações de historiadores autorizados.

Afirme-se desde já que o Cristianismo baniu o conhe-

cimento dos vícios cometidos publicamente nessa época, vícios

que não somente não produziam o descrédito daqueles que os

praticavam, mas que faziam parte dos seus ritos religiosos e

que, em alguns casos, eram obrigatórios e noutros, tidos como

honrosos e meritórios. É uma bênção serem agora mortas as

línguas em que essas coisas foram escritas! Mas, não devemos

esquecer as lições que elas nos ensinam.

Dissemos que os ritos pagãos eram muitas vezes barba-

ramente cruéis. Referiamo-nos principalmente à prática de

oferecer sacrifícios humanos:

e essa prática, segundo a

história antiga, parece ter sido universal. Não é conhecida a

data em que essa abominação foi introduzida, mas, sem

dúvida, foi pouco depois do princípio do mundo. Os cananeus,

há 3300 anos, a praticavam, oferecendo seus filhos aos ídolos

de Canaã,especialmente a Moloque (13). Foi evidentemente este

um dos crimes pelos quais o Todo-poderoso mandou destruir

aquele povo: "Não darás nenhum de teus filhos para ser

consagrado ao ídolo Moloque... porque todas estas execrações

cometeram os habitantes desta terra, que foram antes de vós,

e com elas a contaminaram. Vede, pois, não suceda... como ela

vomitou a gente que houve antes de vós, vos vomite também a

vós, se fizerdes outro tanto" (14).

É necessário explicar que a expressão usada nas

nossas Bíblias, "consagrar os filhos ao ídolo Moloque quer

dizer queimar as crianças em honra dessa divindade (15).

Sobre este ponto não há dúvida. Moloque, Moleque, Malcom

ou Milcom, como chamado, era o planeta Saturno divinizado.

O seu culto existia principalmente entre os primitivos habi-

tantes de Canaã, e entre os amonitas, fenícios e cartagineses

(13) Deuteronômio 18.9,10.

(14) Levítico 18.21,27,28.

(15) Compare Deuteronômio 12.31: 18.10. com Salmos 106.38: Jeremias 7.31; 19.5: Ezequiel

16.20,21; Atos 7.43.

O ídolo consistia numa estátua de latão, sob a forma de

homem com cabeça de touro; tinha os braços estendidos para

a frente, um pouco abaixados. Os pais colocavam seus filhos

nas mãos do ídolo. Dali a criança caía numa fornalha onde

morria queimada. Durante a cerimônia, tocavam tambores e

trombetas para abafar os gritos dos inocentes. Algumas vezes

o ídolo era oco. Aquecido até ao rubro por fogo colocado

dentro, as crianças eram então queimadas nas mãos em brasa

da estátua.

Apesar de ter o Todo-poderoso proibido expressamente

esses crimes, os judeus praticaram-no por vezes, espe-

cialmente nos reinados de Acaz e de Manasses. Erigiram o

ídolo no vale ao sul de Jerusalém, chamado Enon, mais tarde

denominado Tofete ou Tambores em conseqüência da prática

dessa abominação, e em referência aos tambores que tocavam

para sufocar os gritos das vítimas (16). Mais tarde, o lugar veio

a ser tão aborrecido pelos judeus, que deram a ele o nome de

"Ge-hinnon" ou Geena, lugar de castigo na vida futura, isto é,

o Inferno. De maneira que, na opinião destes judeus, bastava

praticar tais abominações pagas para fazer da terra um

inferno (17).

Continuemos a indagar da prática de

sacrifícios humanos.

Principiemos pelos gregos civilizados e filósofos. Agamenon,

rei de Micenas, ofereceu sua filha Efigênia, a fim de obter

uma brisa favorável para poder atravessar um mar mais

estreito que o Canal da Mancha; e, na sua volta, ainda

ofereceu outro sacrifício humano. Os atenienses e os

massalianos ofereciam anualmente um homem a Netuno.

Menelau, rei de Esparta, sendo detido por ventos contrários,

ofereceu duas crianças egípcias. A história relata-nos que

muitos dos estados gregos ofereciam vítimas humanas antes

de empreenderem uma expedição ou guerra. Em Rodes

ofereciam um homem a Crono, deus semelhante a Moloque,

no dia 6 de julho de cada ano; em Salamina, ofereciam

também um homem em março de cada ano; em Chios e

Tenedos despedaçavam anualmente uma vítima

(16) Isaías 30.33; Jeremias 7.31,32: e 19.4-14.

(17) Deodoro Sículo, XX, 24; Eusébio, Praep. Evang.. IV. 16.

humana. Na Ática, Ereteu sacrificou sua filha; Aristides

sacrificou três sobrinhos do rei da Pérsia; Temístocles

sacrificou várias pessoas nobres. Note bem! estes homens não

eram selvagens, mas tidos em seus dias como sábios, justos e

bons.

Na Tessália, ofereciam-se sacrifícios humanos; os

palagianos, em tempo de escassez, ofereciam a

décima parte

de seus filhos;

na Crimeia e no Tauro,

cada naufrágio estran-

geiro,

em vez de ser recebido com hospitalidade, era sacri-

ficado a Diana. 0 templo desta deusa em Arícia, era sempre

servido por um sacerdote, que tinha matado o seu antecessor;

e os lacedemônios anualmente ofereciam vítimas humanas a

Diana até o tempo de Licurgo, que mudou esse costume pelo

açoite. No entanto, as crianças eram muitas vezes flageladas

até morrer.

Passemos agora dos gregos e seus vizinhos para o império

de Roma. A história nos informa que, embora não tão

freqüentemente, houve sacrifícios humanos por muitos e

muitos anos.

Em Roma, era costume sacrificar anualmente trinta

homens, atirando-os ao Tibre, para obter o progresso da ci-

dade. Tito Lívio menciona que dois homens e duas mulheres

foram enterrados vivos para evitar calamidades públicas.

Plutarco descreve um sacrifício semelhante; e Caio Mário

ofereceu sua filha Calpúrnia para ser bem sucedido numa

expedição contra os címbricos. É verdade que no ano 96 a.C.

foi publicada uma lei para sustar essas práticas, o que prova

que o costume existia. Além disso, o sacerdote pagão

mostrava-se muitas vezes mais forte que o magistrado civil,

de modo que, embora a lei tivesse sido promulgada, o costume

não foi abolido. Muitos casos de sacrifícios humanos são

mencionados até ao ano 300 da nossa era -quase 400 anos

depois da publicação da lei (18).

Da Grécia e de Roma passemos a outras nações antigas, e

indaguemos quais eram a este respeito as praticas do pa-

ganismo. Entre os habitantes de Tiro, o rei oferecia o filho

para obter prosperidade; pela Escritura Sagrada sabemos

(18) Citado na

Religião Genuína e Espúria

de Mühleisen. vol. II. cap. IV.

que os moabitas também tinham tal costume. Na ocasião da

derrota do rei de Moabe pelos exércitos aliados de Judá e

Israel, o rei de Moabe ofereceu em sacrifício seu filho pri-

mogênito, que havia de reinar depois dele. No tempo do Novo

Testamento, Pilatos misturou o sangue de certos galileus com

os seus sacrifícios.

Os cartagineses seguiram esse costume. Em ocasiões

extraordinárias, ofereciam multidões de vítimas humanas:

durante uma batalha entre sicilianos e cartagineses, estes, sob

o comando de Amílcar, ficaram no campo oferecendo sacrifícios

às divindades do seu país, e consumindo sobre uma grande

fogueira os corpos de numerosas vítimas (19). Outra vez,

quando Agatocles estava para sitiar Cartago, os seus

habitantes, temendo que suas desgraças fossem por causa da

ira de Saturno, por lhe terem oferecido somente filhos de

escravos e estrangeiros, em vez de crianças nobres,

sacrificaram duzentas crianças das melhores famílias, a fim de

propiciar a divindade ofendida. Trezentos cidadãos imolaram-

se voluntariamente na mesma ocasião (20). Doutra vez, para

celebrar uma vitória, o mesmo povo imolou os mais perfeitos e

mais formosos dos seus cativos, e as chamas da fogueira foram

tão grandes que lhes incendiaram o acampamento (21)

Tertuliano, escritor cristão, diz que sacrifícios humanos eram

comuns na Arcádia e em Cartago nos seus dias, isto é, no

terceiro século da era cristã.

Agora voltemos ao Oriente.

No Egito havia sacrifícios de vítimas humanas, cujas

cinzas eram espalhadas pelas terras para se conseguir a

fertilidade do solo; os escolhidos eram homens de cabelo ruivo.

Durante a dinastia dos Hiksos, conta Maneto que diariamente

eram sacrificadas três pessoas, isto é,

mais de mil por ano.

Entre os persas, sabemos que existia o mesmo costume.

Quando Anestris, mulher de Xerxes, chegou à

(19) Heródoto, VII, 167.

(20) Deodoro Século, XX, 14.

(21) Deodoro Século, XX, 56.

idade de 50 anos, como ação de graças aos deuses (22), en-

terraram

vivas 14 crianças.

Quanto aos assírios, não possuímos ainda informação

suficiente acerca da sua mitologia, para poder dizer com

certeza que os sacrifícios humanos formavam uma parte do

seu sistema religioso, mas as recentes descobertas em Nínive,

e o desvendamento da linguagem escrita dos assírios pelo

coronel Rawlinson e outros, indicam-nos que eles adoravam

deuses aos quais, em outros países, ofereciam sacrifícios

humanos (23). É evidente que os assírios não faziam exceção à

regra quanto à crueldade do paganismo, pois das decorações

de seus palácios reais fazem parte imagens representando o

esfolar pessoas vivas e outros atos atrozes de crueldade.

Falando dos indus e chineses, será mais útil citar as suas

práticas recentes, visto como poucos dos seus antigos escritos

chegaram até nós. Dos indus, mesmo sob o domínio europeu,

consta de documentos oficiais - os registros públicos de

Bengala - que, entre os anos de 1815 e 1824, 5997 viúvas

foram queimadas vivas. Tal crueldade ainda se pratica em

lugares muito interiorizados. Também era comum afogar e

enterrar pessoas vivas. Os chineses, em Tonkin, sacrificavam

crianças cortando-as ao meio ou envenenando-as; e em Laus,

quando fundavam um templo, a obra era cimentada com o

sangue do primeiro estrangeiro que por ali passasse. Também

atiravam as crianças aos rios como sacrifício oferecido às

águas.

Voltemos agora para o norte da Europa e vejamos quais os

costumes e práticas dos pagãos. Raras são as fontes de onde

podemos obter fatos, mas temos o suficiente para tirarmos

provas bastantes das práticas pagas em toda a sua hediondez.

Harold, rei saxônio, matou dois de seus filhos para obter uma

tempestade que fizesse naufragar a esquadra

(22) Além das autoridades já citadas podem-se encontrar numerosos testemunhos, tirados de

autores clássicos, na

Introdução ao Novo Testamento,

de Harwood, na

Análise da Mitologia

Antiga,

de Bryant, etc.

(23) Esboços da História da Assíria,

de Rawlinson. As mesmas investigações revelam que

prevalecia o culto da deusa Milita, cujos ritos consistiam na mais revoltante obscenidade. O

mesmo pode-se dizer da Babilônia.

dos dinamarqueses. Na Rússia, ainda no século X, um homem

foi escolhido à sorte e sacrificado, a fim de aplacar a ira dos

deuses. Na Zelândia, sacrificavam anualmente 99 pessoas ao

deus Swan-to-wite. Na Dinamarca, era sacrificado o mesmo

número de homens. Os escandinavos sacrificavam todos os

cativos a Odim. Os sacerdotes eslavos não somente matavam

vítimas humanas como também bebiam o seu sangue.

O modo de destruir a vida diferia, mas o princípio era o

mesmo e parece ter sido universal. Os gauleses matavam com

um golpe de machado, dado de tal maneira que a vítima ainda

ficasse viva, para obterem presságios por meio das suas

convulsões. Os celtas colocavam as suas vítimas num altar e

abriam-lhes o peito com uma espada; os címbricos estripavam

as vítimas; os noruegueses tiravam-lhes fora os miolos com o

jugo de um boi. Os islandeses crivavam as vítimas de setas.

Na Bretanha, os druídas faziam uma figura de vime de forma

humana, que enchiam de vítimas e deitavam-lhe fogo, como

descreve César: "Alguns usam imagens enormes, cujos

membros são feitos de vime e cheios de criaturas vivas; pondo-

lhes fogo, as chamas destroem essas criaturas... Quando não

há número suficiente de criminosos, não têm escrúpulo de

torturar os inocentes" (24).

Os pormenores não são só revoltantes, mas enfadonhos.

Contudo, não se pode considerar completa esta parte do

assunto sem lançar a vista sobre países que podem ser clas-

sificados como da antigüidade, não obstante quase nada

sabermos da sua história antiga, porque a sua religião é, ou

era até pouco tempo, paga em todo o sentido. Esses estão,

especialmente na América, na África e nas ilhas do Pacífico.

No México parece que a brutalidade de sacrificar vítimas

humanas chegou ao máximo. Nenhum autor calcula o número

anual de vítimas em menos de 20.000 e alguns o elevam a

50.000. Em ocasiões solenes, o número de sacrificados chegava

a ser pavoroso. Na dedicação do grande templo

Huitzilopolchli, no ano de 1486,

(24) De Bello Gállico,

Livro VI.

os prisioneiros, que já de longa data tinham sido reservados

para esse fim, dispostos em fileiras, formavam uma linha de

cerca de duas milhas de comprimento. A cerimônia durou

alguns dias, e diz-se que 70.000 homens foram mortos. Os

companheiros de Cortez, o conquistador do México, contaram

num dos templos 136.000 caveiras.

Quando perguntaram a Montezuma, último imperador do

México, por que razão consentia que a república de Tlascala

mantivesse a sua independência, respondeu que era para que

lhe fornecesse vítimas para os deuses" (25). No tempo da seca,

para propiciar Theloc, deus da chuva, as crianças eram

sacrificadas vestidas de roupas finas, e adornadas de flores de

primavera. Escritores narram que os gritos dessas inocentes,

quando levadas em liteiras para o lugar da matança,

comoveriam os corações mais duros. Mas não podiam comover

os corações duros dos sacerdotes pagãos, que, como os devotos

de Moloque, sufocavam os gritos das criancinhas com ruidosas

músicas e cantos. Estas vítimas inocentes eram geralmente

compradas pelos sacerdotes a seus pais pobres. E pais havia

que vendiam os seus filhos! Isto era a repetição do antigo

paganismo (26).

"Sem benevolência, sem misericórdia",

realmente a justa qualificação dada pelo apóstolo inspirado. A

tribo Fanti e muitas outras da África ofereciam sacrifícios

humanos em cada lua nova. Em Assanti, a adoração de

tubarões e cobras era acompanhada de sacrifícios humanos em

suas formas mais pavorosas (27). Um rei ali deu instruções para

o morticínio de 6.000 escravos no seu funeral, e o seu testa-

mento hediondo foi executado. Essa prática existia em todas

as ilhas do Pacífico. Em Otaeite, grande número de pessoas

foram mortas, depois de lhes tirarem os olhos, para os

oferecerem ao rei. Nas ilhas Marquesas, principalmente nas

ilhas Harvey e Pallisay, e nas da Nova Zelândia, não somente

sacrificavam os seus inimigos, mas

devoravam-nos.

(25) A Conquista do México,

de Prescott.

(26) A Religião Genuína e Espúria,

Mühleisen. vol.II. p.299.

(27) A África Ocidental,

de Hutchinson.

Não forma parte deste livro indagar por que a prática de

sacrifícios, particularmente de sacrifícios humanos, se

generalizou. Basta observar que não há prática alguma do

paganismo para a qual não se encontre um fundamento de

verdade. Assim, os sacrifícios oferecidos pelos judeus ou pelos

pagãos, evidenciavam três grandes verdades. Primeira, que o

homem tinha ofendido o seu Deus; segunda, que alguma

expiação devia ser oferecida, ou alguma compensação feita

para satisfazer a lei ofendida; terceira, que bastaria uma

expiação substitutiva - isto é, que uma vítima inocente fosse

oferecida em lugar do pecador.

Estas idéias parecem ter existido universalmente; não há

praticamente região no mundo onde não se encontrem. Sem

dúvida, derivam da revelação divina feita ao homem no

princípio da sua existência, como o método destinado a efetuar

a reconciliação entre o homem decaído e o seu Criador

ofendido. A verdade, porém, corrompeu-se, mas a consciência

humana despertando incessantemente seus temores

criminosos, evitou que a idéia se perdesse de todo. Sentindo a

necessidade de um sacrifício de valor, e perdendo de vista o

sacrifício perfeito que Deus prometera preparar, o homem

buscou no sacrifício da vida humana um sacrifício adequado à

sua culpa, e, assim, espalhou a prática de sacrificar "o fruto do

corpo pelo pecado da alma".

Não é, contudo, a origem das idéias pagas, mas o estado do

mundo pagão, que estamos desenvolvendo. Se tais eram os

ritos religiosos, qual seria a condição social e moral dos pagãos

no período que estamos considerando?! A voz da história, se a

ouvirmos atentamente, mesmo descontando os excessos das

hipérboles e as inexatidões históricas, assegura-nos que a

condição social do povo era extremamente miserável e

rebaixada. O infanticídio predominava quase tão

universalmente como as práticas a que aludimos. Não

somente em países bárbaros, mas na culta Grécia e na

civilizada Roma.

Entre os atenienses e gauleses, as leis autorizavam os pais

a destruírem os filhos. Em Esparta, as leis de Licurgo

obrigavam o pai a levar os filhos perante uma comissão

examinadora; se esta os achasse desfigurados ou fracos,

eram lançados numa caverna profunda, perto do monte

Taigeto. Aristóteles diz: "É necessário expor (isto é, deixar

morrer) crianças fracas e doentes, para evitar um aumento

demasiado rápido de cidadãos". Platão, na sua

República,

diz

que as crianças fracas não devem ver a luz. Também em

Roma, as leis davam autoridade aos pais para tirarem a vida

de seus filhos. Erixo e Ário, cidadãos romanos, mataram cada

um seu filho a pancadas (28)e Tertuliano afirma que os

romanos expunham seus filhos, à morte, afogando-os ou

deixando-os perecer à fome ou, devorados pelos cães. Cícero e

Sêneca falam dessas práticas; tratam-nas, porém, como

corriqueiras: não as censuram nem as comentam. Terêncio

descreve um certo Cremes como "um homem de grande

benevolência" e no entanto apresenta-o ordenando à sua

mulher que matasse seu filho recém-nascido. E mostra que

Cremes encolerizou-se por ter a esposa encarregado outra

pessoa de executar o ato (29).

Citemos o testemunho do escritor Gibeon. Este teste-

munho é tanto mais valioso quanto é certo que ele se esforçou

por pintar o paganismo com belas cores para prejuízo do

cristianismo. Diz: "O costume de matar crianças era o

vício

obstinado e predominante da antigüidade;

às vezes

(28) Sêneca,

De Clemência,

1,4,15.

(29) Mulhleisen, II, cap.4. O morticínio de crianças, principalmente meninas, é assim descrito por

um escritor moderno. Tomaz Bacon, autor do livro

Estudos do Natural no Hindustão,

num

trabalho sobre Benares, publicado no

Anuário Oriental para 1839,

p.92: "O revoltante crime

de infanticídio era antigamente praticado em grande escala em Benares e distritos

adjacentes, e, segundo atestam-no os próprios muçulmanos, ainda hoje se pratica, apesar de

todas as medidas proibitivas tomadas pelo Governo. Havia povos onde não escapava uma

única criança do sexo feminino, que eles destruíam sem o menor sentimento de pecado ou

crueldade. Parece que o costume tinha a sua origem no interesse, para evitarem as grandes

despesas com o casamento das filhas. A sua crença era que as almas das filhas que

trucidavam voltavam nas pessoas de filhos, que esperavam lhe nascessem. Se não nasciam,

então era porque Siva, o seu deus, estava descontente, e tratavam de o propiciar até que um

filho lhes viesse. Um dos meios de propiciação era entregar uma outra filha nas mãos dos

bramas, seus sacerdotes, que a sacrificavam solenemente. Desse costume é fácil adivinhar a

origem, quando se sabe que, com cada filha para ser sacrificada, devia ir um bom presente

para os sacerdotes. O processo caseiro de destruição era o que os hindus chamavam o

banho

de leite.

Logo ao nascer, se a criança era menina, traziam para o quarto da mãe um caldeirão

de leite quente, e depois de várias orações para que a alma da pequena voltasse num menino,

a inocente era afogada no leite e depois de morta lançada ao Ganges. Nos templos, a

destruição era feita pondo a criança de costas e, depois de cerimônias diabólicas dedicadas à

deusa medianeira Genesa, era morta a cacetadas por qualquer

fakir

desumano, e ao som de

bombos especiais.

era imposto, outras permitido e sempre impunemente, ainda

mesmo em nações que nunca admitiram as idéias romanas do

poder paternal". Os poetas dramáticos, que às vezes apelam

para o coração humano, representam com indiferença aquele

costume popular, que era seguido por motivos de economia

(™).

Vejamos agora qual era a condição social da mulher no

paganismo. Em toda a parte a mulher era considerada como

inferior ao homem. No Hindustão, na China e nos mares do

Sul, por essa razão, ainda há pouco destruíam crianças do

sexo feminino. Em Bengala suspendiam as meninas recém-

nascidas nos ramos das árvores em cestas, e assim pereciam

comidas pelas formigas, moscas e aves

de rapina. Tal era a condição do sexo feminino na infância. Se

sobrevivesse a mulher era levada a um ínfimo ponto.

Aristóteles escreve: "As mulheres são uma espécie de

monstros - o começo da degeneração da nossa natureza".

A poligamia, isto é, o costume de ter muitas mulheres a

um tempo, ainda que proibida pelas leis de alguns países, era

quase universal. Não há necessidade de demonstrar que tal

prática é evidentemente contrária à natureza, que dá

igualdade quase absoluta a ambos os sexos. Nem tão pouco é

preciso dizer que é uma prática degradante para a mulher,

pois trata-a como se fosse incapaz da afeição que tanto

distingue o seu sexo.

(30) Gibbon, no seu livro:

Decadência e Queda do império Romano,

descreve assim a situação

das crianças no direito romano: "Na casa paterna, os filhos são meras coisas". Confundidos

pela lei com os objetos semoventes. como o gado e os escravos, que o

dono

podia alienar ou

destruir, sem a menor responsabilidade perante qualquer tribunal, os pais podiam a seu

talante, castigar os filhos pelas suas faltas reais ou imaginárias, com açoites, com prisão, com

o exílio ou com a morte. "O exemplo de execuções sangrentas, muitas vezes louvadas e nunca

condenadas, encontra-se nos anais de Roma já depois de Pompéia e de Augusto" (cap.44.

p.368). Tal é o testemunho de um inimigo do Cristianismo sobre o paganismo. Mas é curioso

notar como ele mesmo indiretamente presta homenagem à influência benéfica do

Cristianismo quando diz: "O Império Romano esteve manchado com o sangue dos infantes até

que tais práticas foram consideradas crime por Valenciano. no código Comeliano" (p.371). Isto

foi cerca do ano 438, depois do triunfo do Cristianismo.

Um exemplo do tratamento das crianças, no auge da civilização romana, pode ver-se na

execução de Sejano, no tempo de Tibério. Os filhos de Sejano. um menino e uma menina,

novos demais para poderem ter qualquer parte no seu crime, foram condenados a morrer com

ele. A menina, na sua simplicidade infantil, perguntou o que tinha feito, mas nem a idade,

nem o sexo. nem a inocência lhe valeram. Segundo o maldito costume da época, foi primeiro

violentada

e depois morta. (A República Romana, de Fergusson, vol.5, p.354).

A mulher era definida pelas leis de Roma,

não como

pessoa, mas como coisa

e, se faltasse o título da sua posse,

poderia reclamar-se como quaisquer móveis (31)

- Era tratada

como escrava do homem e não como sua companheira e amiga;

era comprada, vendida, trocada, desposada, casada,

divorciada e separada de seus filhos, sem seu consentimento;

muitas vezes sem misericórdia; à vontade do capricho de seu

senhor. Ele podia legalmente matá-la, ainda que fosse por ter

provado do seu vinho ou por ter usado suas chaves (32).

Não deixará de ser proveitoso prestar atenção ao teste-

munho vivo de um que estudou a condição da mulher debaixo

da influência do paganismo moderno "Verdadeiramente",

disse o Dr. Vidal, "a vida de uma mulher indiana, desde o

berço até a sepultura é de miséria. Quem não tem ouvido a

narração triste e comovedora da menina, criança e já

desposada com um homem que não tem interesse por ela e

sobre quem ela somente lança olhares de terror?! Desde o dia

do seu infantil casamento, é obrigada a ser uma pobre

escrava, vil e deprimida, servindo ao seu senhor com

submissão e silêncio; cumprindo toda a vontade dele, sem

ouvir uma única palavra de agradecimento; sem conforto, e,

naquele dia terrível, quando a morte arrebatar o seu tirano,

está obrigada a ser

queimada com ele,

como holocausto vivo;

ou a ser enterrada viva ao seu lado na sepultura! (34).

"Ou, ainda: Não ouvimos nós também falar das filhas da

índia, que, pondo de lado o sentimento e ternura femininas,

seguem o culto satânico de

Peyadi,

com todas as suas

horríveis práticas, bebendo o sangue das vítimas até a

intoxicação e dançando em roda em louco frenesim,

(31) Decadência e Queda do Império Romano,

de Gibbon. cap. 44. p.373. (32) Plínio,

História Natural, XIV,

14; Plutarco, p.57.

(33) Discurso a favor da Sociedade Promotora da Educação Feminina no Oriente, pelo Dr. Vidal.

(34) Entre os anos de 1815-1820 chegaram ao conhecimento do Governo de Bengala nada menos

de 62 casos de meninas de menos de dezoito anos, que foram assim cruelmente destruídas. As

idades destas pobres meninas eram as seguintes: 14 tinham dezessete; 1 tinha dezesseis e

meio: 22 tinham dezesseis: 6 tinham quinze: 2 tinham catorze; 2 tinham treze; 10 tinham

doze; 1 tinha dez e 3 somente oito. Este costume bárbaro foi abolido só no ano 1830.

o o

até caírem ao chão exaustas? Desgraçadas, são vítimas das

suas próprias imaginações ferozes e terríveis e daquele mau

espírito a quem se dedicam. Quando uma delas é interrogada

a respeito da sua alma, a resposta ignara é: - Minha alma!

Que alma tenho eu? Eu sou apenas uma mulher.

"Voltemo-nos para o Oriente, para as multidões compactas

da China. Como se trata aí a mulher? Oh! que história de

pesar revela esse simples fato que descobrimos logo à

chegada; que nos impressiona desde o momento em que pomos

os pés em terra! Referimo-nos ao terrível costume do

infanticídio feminino, em razão do qual a menina recém-

nascida é logo condenada à morte, assassinada sem

compaixão, como se isso fosse uma necessidade inevitável

devido ao seu sexo!

Na China é considerado uma desgraça o

ser pai de uma menina.

Onde metade das meninas são

vítimas desse terrível costume, o que se pode esperar com

referência à sorte das sobreviventes?! Assim rebaixada,

desprezada, considerada imprópria para a vida, uma ver-

gonha e ignomínia para a família, da qual ela deveria ser o

ornato e a honra, a chinesa bem pode ser descrita juntando os

seus lamentos aos das suas irmãs maometanas da índia". (*)

Poderíamos enfadar os leitores com narrações de cruel-

dade e derramamento de sangue, frutos da noção paga da

posição social da mulher. Porém cremos que já foi dito o

bastante para provar que a mulher pelo menos, tem ganho

muito desde que foi libertada, pelo cristianismo, da influência

do paganismo. Talvez imaginem que só temos falado da

miséria das crianças e das mulheres sob a influência do

paganismo, mas também temos algo a dizer quanto à condição

social e moral da sociedade. Isso será o assunto no capítulo

seguinte.

(*) Essa descrição data da época em que o livro foi escrito - 1883. (N.R.)

A Sociedade sob a influência

do Paganismo

"Eles são cruéis e não usarão de misericórdia",

Jeremias 6.23.

Em todas as pinturas há pontos que atraem a nossa

atenção pela maneira como se salientam. Assim é quanto à

pintura que a história e a literatura nos deixaram do paga-

nismo. Ao começarmos a análise, ficamos surpreendidos com

os atos isolados de crueldade ou injustiça para com certas

classes e, particularmente, para com os desamparados.

Continuando a estudar e a refletir, ficamos impressionados

com a depravação geral, mísera degradação e degeneração da

sociedade, desde o imperador ao escravo. Raciocinando sobre a

matéria, chegamos à conclusão evidente de que, se todas as

classes e ambos os sexos não se tivessem igualmente

degenerado, um protesto indignado de alguma classe se teria

levantado por cima dos clamores de miséria e denunciado

aquelas orgias e devassidões.

Mão são precisos fatos para justificar o que acima ficou

dito. Portanto, forneceremos alguns casos que podem dar

testemunho esmagador; primeiro referentes aos governantes,

depois aos homens livres, e, finalmente, aos escravos.

A história da vida dos imperadores romanos, de suas

famílias e parentes, com poucas, e, portanto, notáveis

exceções, expõe todos os vícios, que a natureza decaída é capaz

de praticar. O livro que publicasse a biografia desses

pervertidos, suas páginas seriam enegrecidas. Como esses

imperadores eram elevados ao trono por eleição popular, a

moral deles refletia a própria moral do povo.

Vejamos alguns atos dos maiores Césares.

Júlio César, o feliz soldado e talentoso general, matou na

guerra, principalmente para seu benefício pessoal e satisfação

da sua ambição desordenada, mais de um milhão e cem mil

homens (1), e corrompeu, segundo declaração de um célebre

historiador, metade das senhoras de posição e influência de

Roma. "César", diz ele, "que matava os agentes de seus crimes

se eles falhassem em destreza; César, o amanate de cada

mulher... é tido como grande homem por uma multidão de

escritores. Os talentos deste homem singular e a boa fortuna

que constantemente o bafejou até o momento do seu

assassinato, encobriram a hediondez de suas ações (2).

César Augusto, um dos melhores imperadores, era réu de

adultério covarde e de vergonhosa libertinagem; a sua única

filha, Júlia, tornou-se infame pela sua conduta e foi banida

por seu pai, que lhe havia dado o exemplo.

Tibério, que sucedeu a Augusto, foi o símbolo de crueldade,

intemperança e devassidão. Não somente os seus parentes e

amigos, mas também os grandes e opulentos membros da

aristocracia, foram sacrificados à sua ambição, atrocidade e

avareza. Quase que não havia em Roma uma só família que

não o amaldiçoasse pela perda de um irmão, pai ou marido.

Finalmente retirou-se para a ilha de Cáprea, na costa da

Campânia, onde mergulhou em prazeres

(1) Biografia Universal,

de Platt, vol.1, p.651.

(2) Ophellet,

Mélanges Philosophiques.

repugnantes. No seu retiro solitário propôs recompensas aos

que inventassem novos prazeres ou pudessem produzir a

volúpia. Arruinou-se pela prática de vícios contrários à

natureza e que fariam corar o mais depravado mortal. A sua

intemperança era tal, que Sêneca, espirituosa-mente, observa

que "ele nunca se embebedou senão uma só vez na vida,

porque continuou num estado perpétuo de embriaguez desde o

dia em que se entregou ao vício de beber até o último

momento da sua existência".

Apesar de tudo isso, Tibério, como seus predecessores

Júlio e Augusto, e muitos dos seus sucessores, foram, depois

de mortos, elevados à dignidade de deuses e adorados como

divindades em Roma. Se tais eram os vossos deuses, ó

cidadãos romanos, em que condições estaríeis?!

Calígula, o imperador que se seguiu, cometeu atos de

impiedade, crueldade e extravagância atrocíssimos. Começou

a carreira da perversidade matando alguns parentes, alguns

senadores e pessoas de posição. Descaradamente, casou-se

com a sua própria irmã Drusila; e, na morte dela, ordenou que

se lhe prestassem honras divinas em templos construídos

especialmente para ela. Para um cavalo favorito que ele tinha,

erigiu um palácio com uma cocheira de mármore e com as

grades da mangedoura de marfim. Alimentava esse animal

com cevada dourada numa vasilha de ouro. Introduzia no

templo esse cavalo, paramentado de sacerdote de Júpiter, e

ordenou que oferecessem sacrifícios a si, à sua mulher e ao

seu cavalo. Casou-se com várias mulheres, que ia

abandonando uma após outra. A crueldade veio a ser nele um

hábito. Certa ocasião deu ordens para um assassinato, com as

seguintes palavras: "Feri-o de tal maneira que ele possa sentir

a presença da morte". Noutra ocasião exclamou: "Oxalá que o

povo romano tivesse somente uma cabeça, que eu pudesse

cortar de uma só vez". Parece, como observa Sêneca, que ele

foi trazido pela natureza com o fim especial de mostrar quanto

mal poderia ser executado pela depravação suportada pelos

mais altos poderes (3).

(3) Biografia Universal,

de Platt. vol.2, p.10.

Cláudio, evidentemente pela natureza de uma disposição

fraca e inofensiva, começou o seu reinado de maneira a

reparar, em parte, o caráter da sua classe; porém sua mulher,

Messalina, fornece-nos uma ilustração da condição social e

moral da aristocracia daquele tempo. Ela completou o que

faltava ao imperador. O nome Messalina ficou infamado e

representa tudo que há de mais baixo no seu sexo. Não era

menos notória pela crueldade, que pela influência sobre o

imperador, e pelos atos que praticava em nome dele.

Conseguiu a morte de Áppio Silano, que se havia casado com a

sogra do imperador, a de Silano e a de Pompeu, seus genros; e

de suas duas sobrinhas, as Lívias. Suetônio também informa-

nos que Cláudio mandou executar trinta e cinco senadores e

mais de trezentos cavaleiros.

O acontecimento mais extraordinário do seu tempo foi o

casamento público de Messalina, a imperatriz, com um jovem

nobre chamado Sílio, à beira-mar, durante a ausência

temporária do imperador. Aquela mulher depravada,

descontente com a ostentação descarada da sua afeição pelo

amante, resolvera, por este modo, mostrar o seu desdém por

todas as exigências sociais. Casaram-se à vista da cidade

inteira, com todas as cerimônias imperiais de costume. Qual

não seria a condição moral do povo que podia, com aplauso e

sem protesto, presenciar tal conduta nos primeiros lugares da

sociedade? Messalina foi executada, casando-se o imperador

com sua sobrinha, que se esforçou por imitar a conduta da tia,

e assim envenenou o marido imperial (4).

Nero sucedeu a Cláudio. Basta o nome

Nero

para com-

pletar o catálogo. Parece ter alcançado uma evidência nunca

excedida em tudo que é abominável à natureza humana. À

noite, freqüentava, disfarçado, todos os lugares de

libertinagem que havia em Roma; representava publicamente

nos teatros; em estado de nudez batia-se nos jogos públicos, e,

perante a multidão dos espectadores, praticava as maiores

obscenidades concelúveis, mas não descritíveis. Mandou

incendiar diversos bairros de Roma, e,

(4) Platt, obra citada, vol.2, p.4.

durante alguns dias, regozijou-se com o terrível espetáculo a

que a sua barbaridade atroz tinha dado lugar, tocando em

uma lira e cantando, no alto do seu palácio, a destruição de

Tróia. Para cúmulo da sua selvageria, tendo falhado um plano

desse monstro para afogar a própria mãe, mandou assassiná-

la (5).

Tais foram os principais imperadores de Roma. A con-

tinuação deste inquérito seria muito fastidiosa, e o resultado

seria o mesmo. Ainda que um Tito, um Nerva e um Trajano se

levantassem, em intervalos, para variar a história, aparece

também um Domiciano, insistindo em ser intitulado

deus,

porém dado ao incesto e a matar moscas; um Cômodo, que

desonrou suas irmãs e cortou os narizes aos seus cortesãos,

sob pretexto de fazer-lhes a barba; um Caracala, que

assassinou a mulher e o próprio irmão nos braços da mãe, e

um Heliogábalo, que escolheu um senado de mulheres

ordinárias, e elevou o seu cavalo à dignidade de cônsul. Esses

confirmam as nossas declarações sobre a condição moral e

social dos que tinham as rédeas do governo de Roma.

O que está dito dá idéia da condição geral daquela so-

ciedade. Os romanos, como povo, deveriam estar extraor-

dinariamente corrompidos para serem incapazes de se pro-

tegerem da tirania e de vícios tão detestáveis, exercidos pelos

seus imperadores. Só a extrema degeneração do povo poderia

privá-lo de todos os princípios de moral e de sentimentos sãos,

para suportarem tais excessos do poder absoluto. Onde houver

uma opinião pública generosa e viril, aí geralmente haverá

respeito às leis sociais, pelas exigências da decência, mesmo

em estados não tão livres como o era a Roma antiga.

O estado moral de um povo pode ser convenientemente

avaliado pelo modo como passa as suas horas de recreio, e pelo

caráter das diversões que são do gosto popular. A este respeito

a história nos oferece evidências abundantes sobre a

moralidade aviltante do povo romano. Os seus divertimentos

consistiam principalmente em jogos públicos, realizados nos

espaçosos coliseus, sempre acompanhados de

(5) Platt, obra citada, vol.l, p.717. etc. vol.2. pp.10 e 12.

indecências vergonhosas ou de horríveis crueldades com

perdas de vidas. Quanto às representações, é suficiente de-

clarar que havia tumultos, quando, pelo respeito ao bem

comum, tentavam reformar os abusos. Algumas palavras

acerca dos seus jogos cruéis e particularmente sobre os

combates de gladiadores, não deixarão de ser instrutivas.

Em tempos remotos encontra-se o costume de matar

animais domésticos, cativos e escravos sobre os túmulos de

reis e chefes falecidos, costume que parece ter existido em

nações bem separadas umas das outras. Esse hábito preva-

lecia há pouco entre tribos africanas e índios americanos.

Poder-se-iam citar numerosos exemplos: Aquiles honrou a

pira de seu amigo Patroclus; na pira do rei da Assíria,

mencionado por Diodorus, todas as mulheres do rei foram

queimadas; o sacrifício das viúvas indianas, e, no funeral da

mãe do rei de

Ashantee

em 1817, quando três mil seres

humanos foram imolados. O costume, porém, era tão do gosto

duma plebe cruel, que veio a ser um divertimento. Jogos

sanguinários e exibições gladiatórias eram vulgares em Roma

já no tempo da república, assumindo, porém, sob os

imperadores, uma grandeza que causa espanto e parece

impossível.

Os jogos consistiam em lutar entre animais ferozes, ou

entre homens e animais, e também entre homens. Vários

edifícios eram destinados a essas exibições cruéis. O anfi-

teatro Flaviano, agora conhecido como Coliseu, um dos

maiores edifícios do mundo antigo, com lotação de cem mil

pessoas assentadas, era dedicado especialmente a esse di-

vertimento infernal.

Falemos primeiro dos combates de animais. É de pasmar o

número de animais excitados uns contra os outros e mortos.

Já no ano 250 a.C, se menciona a morte de cento e quarenta e

dois elefantes num circo (6). No ano 168 a.C, sessenta e três

panteras e quarenta ursos e elefantes serviram de

divertimento aos romanos (7). Desde esse tempo, combates

entre elefantes e leões, leões e touros, ursos e elefantes,

ocorriam tão freqüentemente, que seria fastidioso

(6) Plínio,

Hist. Nat.,

VIII, 6.

(7) Lívio, XXXIX, 18.

repeti-los. Contudo, o mal crescia em magnitude à maneira

que o império progredia,como se pode deduzir do número

quase incrível de animais que se diz terem sido mortos. Cem

leões foram exibidos por Sulla e destruídos por lanceiros (8).

Em jogos autorizados por Pompeu, no ano 55 a.C, muitos

animais foram mortos, entre os quais há mencão de seiscentos

leões e vinte elefantes. Júlio César, no seu terceiro consulado,

no ano 45, deu um espetáculo semelhante, que durou cinco

dias, no qual girafas foram pela primeira vez introduzidas, e

homens da Tessália combateram com touros bravíssimos. O

hipopótamo, rinoceronte, o crocodilo e a cobra cascavel foram

introduzidos por imperadores subseqüentes para variar o

divertimento. Na inauguração do grande coliseu de Ti to

sacrificaram-se cinco mil animais mansos (9); enquanto

Trajano, célebre entre os imperadores romanos pela sua

clemência, por ocasião duma vitória sobre os dacianos, matou

onze mil animais nas festas que fez para celebrar o fato (10).

Mas não pára aqui. Grande como era o número de ani-

mais sacrificados nesses jogos, não era nada, comparado com

a multidão de seres humanos que, a sangue frio, eram

assassinados para satisfazer os desejos sanguinários e cruéis

da população ou, no dizer dum poeta:

"Sacrificavam pobres seres humanos

Para dar um feriado aos romanos".

Deixando de referir aqueles que caíam nos combates com

as feras, passamos a mencionar os combatentes cativos

tomados nas guerras e os escravos, ou criminosos con-

denados, entre os primeiros apareciam, às vezes, cidadãos

livres, que se alugavam para esse fim. Farrar fornece-nos um

esboço verdadeiro destes combates de gladiadores ("):

"E agora entra na arena a garrida plêiade dos gladiado-

res, com os seus trajos e ornamentos ricos e variados, pa-

rando em frente ao camarote imperial, com os braços le-

vantados. Estes bravos exclamam com voz firme: "Salve

(8) Sêneca,

De Bréb.

Vit., 13.

(9) Suet.,

Titus,

7, Dion.

Cass.,

LV, 25.

(l0)Dion.

Cass.,

LXVIII, 15.

(11) Artigo

Os Cristãos no Coliseu,

no Jomal do Domingo. 1888. p.145.

César! Nós, que estamos para morrer, te saudamos!" Durante

todo o dia corre o terrível derramamento de sangue humano;

o próprio ar parece repleto de orvalho carmesim e do fumo

pesado da carnificina. Agora um gladiador atira o seu laço

com hábil certeza e o

mirmilo

desvia-se com um salto de

agilidade esplêndida; logo os golpes do atirador, do

parmularius,

chovem no grande escudo de qualquer sabino;

depois os caminheiros. os

andatae,

excitam gargalhadas,

lutando às cegas, com as cabeças metidas nos capacetes sem

viseiras; então segue-se talvez um combate entre negros, ou

entre homens e mulheres, ou entre novos e velhos, ou entre

mulheres e pigmeus, ou entre combatentes aleijados e

estropiados. O ar é cortado duma vozearia estrondosa quando

se ouve o grito de

Habet!

(Apanhou!), que significa haver sido

inflingido qualquer golpe mortal. Algum desgraçado,

deixando cair o seu escudo, bem pode levantar o braço para

implorar a piedade do povo; a populaça brutal, ébria de

sangue, e enlouquecida com o encanto horrível daquele

espetáculo, em que seres humanos, como eles próprios, são

esfaqueados e feitos pedaços perante seus olhos, não se

comove. Pode o valente gladiador, agora caído, ter combatido

valorosamente, o melhor que soube; basta que tenha sido

derrotado para não ser perdoado. A turba, de mãos no ar, com

o polegar estendido, dizia que aquela gritaria infernal e

confusa era a sentença, proferida por todos, incluindo

mulheres e crianças: o pobre gladiador vencido tinha de

morrer! E morria" (2).

Muitas vezes os gladiadores eram formados em bandos

(gregatim)

e lançados uns contra os outros. O povo presen-

ciava,

(12) Esta descrição faz-nos lembrar um momento que passamos numa praça de touros em

Salamanca. Nunca tínhamos entrado numa praça de touros em Portugal, mas tendo

acompanhado os meus condiscípulos numa excursão de fim de curso a Salamanca, e sendo-me

dito que o principal toureiro dedicava um touro aos estudantes portugueses, acedi a entrar uns

momentos no camarote que nos estava reservado. Era o momento psicológico.

artista

queria ultimar a sorte de morte. O touro, porém, arremetia furiosamente e a

arena estava já coberta de cavalos, uns mortos outros a espernear, muitos com as tripas ao sol

e todos cercados de lagos de sangue! O espetáculo repugnou-me. a ponto de me fazer

empalidecer. Pois aquela multidão só tinha este grito, que cresceu até se tornar ensurdecedor:

Cavalos! Cavalos!

E cavalos lhe foram dados, mas não que eu pudesse continuar a presenciar

aquela brutalidade. Como as touradas são um resto do paganismo, bem servem para provar o

não-cristianismo do povo que ainda as tolera! (Nota do Revisor).

assim, batalhas renhidas, com a excitação de sentidos

provinda das terríveis cenas de sangue. E, quando já

cansados disso, dava largas à sua brutalidade, gritando:

"Porque é que ele não morre espontaneamente? Por que é que

foge da espada? Matai-o! Queimai-o! Desfazei-o!" Para que

outro fim serviam os desgraçados? Eles, ou eram escravos, e

criminosos condenados à morte, ou gladiadores legais. Estes

haviam jurado ao seu

lanista

deixar-se queimar, amarrar,

esfaquear, desfazer, conforme fosse preciso. Além disso,

anunciara-se nos cartazes, para maior atração do povo, que os

combates seriam sem quartel

(sine missione).

moços,

criados tocavam com um ferro em brasa nos caídos para ver

se estavam ou não mortos.

Seguia-se uma pausa. Por um momento os espectadores,

cujo partidarismo cruel se acha altamente excitado,

descansam. Enquanto entre eles sente-se o cheiro de vinho e

açafrão, criados vestidos de roupas cinzentas espetam

ganchos de ferro nos corpos dos gladiadores mortos e os

arrastam ao

spoliarium,

que já se acha quase cheio de cadá-

veres; outros endireitam a terra, e escravos etíopes espalham

serrim branco ou areia branca sobre as horríveis manchas de

sangue coalhado para evitar que o terreno fique

escorregadiço.

Feito isso, os portões das jaulas de animais ferozes abrem-

se de repente: e para fora salta uma multidão de leões, ursos,

tigres, panteras e javalis, provocados a um excitamento louco

pelo medo, pela fome e pela tortura; atiçados de maneira a se

despedaçarem uns aos outros perante o público. Mas o

espetáculo ainda não acabou. Depois disto um desgraçado

qualquer, vestido como Múcio Scaevola, queima a sua mão na

chama sem um grito de dor; outro, imitando Hércules, trepa à

sua pira funéria e se reduz a cinzas; outro, à maneira de

Laureolo, é dependurado numa cruz e devorado pelas feras:

ainda outro miserável é queimado na

túnica molesta,

uma

camisa embebida em alcatrão; finalmente, um infeliz é

amarrado a um pau e estropiado por um urso faminto: alguns

são cobertos com peles de animais bravios e caçados por cães

de fila.

Para cúmulo, no meio de gritos ferozes:

"Cristãos às

feras!"

um velho ou uma gentil donzela permanece imóvel

ante o rugido de leões da Líbia, que devoram a vítima para

gáudio da multidão selvagem.

"Enfim o sol se põe sobre o lúgubre dia feriado romano, no

qual miríades de cidadãos ficaram bem inebriados de deleites

com a angústia e a carnificina, e vão para os seus banquetes

ainda intoxicados com os vapores da matança, com o veneno

da crueldade sensual a ferver-lhes no sangue, sem um único

suspiro de compaixão pela perda de todas aquelas vidas

humanas, admiráveis de força, de coragem, de destreza

heróica, e de paixão. Seriam inimigos? Não! Só o maldito

costume lhes podia haver tisnado os corações, que, presos

duma paixão contagiosa, os fazia insensíveis e surdos à

barbárie representada por essa horrível hecatombe cruel e

criminosa. Não, não eram inimigos; eram objetos de

divertimento".

Lipsio, grande autoridade nesse assunto, calcula que os

combates do Coliseu custavam de vinte a trinta mil almas por

mês, e acrescenta, que nunca guerra alguma custou tantas

vidas como esses jogos. Quando refletimos que a multidão de

espectadores ansiosos incluía todas as classes,

desde o imperador ao escravo mais baixo - o nobre, o senador,

o sacerdote, a esposa, a virgem - que toda a pompa e pureza,

toda a rudeza e brutalidade do império, fazia parte da

multidão que se premia para saciar os olhos de sangue, e

exultar nos gritos e gemidos dos feridos e moribundos, não

podemos ter dificuldade em calcular a condição moral do povo

sob a influência do paganismo no

adiantado

civilizado

século, ou período de Augusto (n).

Os limites desta obra impossibilitam-nos de aludir a todos

os males do sistema pagão, que são vistos nos seguintes

exemplos da depravação moral: O praguejar é recomendado,

se não pelos preceitos, ao menos pelo exemplo dos melhores

moralistas pagãos - especialmente Sócrates, Platão e Sêneca,

em cujas obras ocorrem numerosas pragas. Muitos deles não

somente advogam o suicídio, como Cícero, Sêneca e outros (14),

mas levavam consigo os meios, de se destruírem, como o

fizeram Demóstenes, Catão, Bruto, Cássio e outros. A verdade

entre muitos, e mesmo entre os melhores autores pagãos, era

de pouco valor, porque ensinavam que, em muitas ocasiões,

"uma mentira era preferível à verdade"! Para fundamentar

esta terrível afirmação, Home cita muitas passagens de

escritores pagãos (15).

Mais uma afirmação acerca da condição moral e social da

humanidade sob o sistema pagão, e terminaremos este

assunto. A escravidão, sistema de comprar, vender e reter em

seu poder seres humanos, vigorava em todo o mundo pagão.

Alguns podem objetar que a escravidão era permitida pelo

Todo-poderoso sob a dispensação da Lei. Ê verdade que a

economia mosaica permitia uma espécie de servidão, porém a

instituição diferia essencialmente da que prevalecia nas

nações pagas.

A servidão entre os judeus podia provir, legalmente, do

cativeiro na guerra, ou da insolvência, ou incapacidade de

fazer a restituição em casos de roubo. No primeiro caso, é

muito provável que o cativeiro moderado fosse um ato de

(13) Vide

Dicionário de Antigüidades de Roma e da Grécia,

de Smith. artigos

Venatio,

Bestiarii e Gladiadores.

(14) Sêneca,

De Irá, lib. 3, cap.15.

(15) Vide Horne, Introdução, vol.l, pp.13 e 14.

misericórdia no tempo de Moisés. As mutilações horríveis e

outras crueldades praticadas nos cativos eram tão comuns

entre as nações pagas, que o cativeiro entre os judeus era

uma situação preferível. Nos outros casos, a escravidão era

permitida como castigo; da mesma maneira que a in-

solvência fraudulenta e o roubo são punidos entre nós, to-

lhendo-se a liberdade aos criminosos e recolhendo-os à prisão.

O ato de escravizar um indivíduo (exceto nos casos

acima), ou vendê-lo ou tê-lo como escravo, é punido pela lei de

Moisés (16).

Ao contrário dos escravos entre os pagãos, a Lei judaica

prescrevia que os escravos tinham de ser tratados com

humanidade (17). Este preceito é reforçado pelo argumento:

"Porque os filhos de Israel são meus servos, que eu tirei

da terra do Egito".

Os escravos não deviam ser punidos severamente; e

quando morria um servo, o senhor podia sofrer castigo (18). Se

um senhor tirasse um olho, ou dente ou um membro de seu

escravo; este devia receber liberdade (19). Tinham direito a

descanso e a privilégios religiosos em cada dia de sábado ou de

festa, de maneira que um sétimo do seu tempo, pelo menos,

ficasse livre de trabalho (20). Deviam ser convidados para

certas festas (21). Deviam receber alimentação adequada (22). O

senhor era obrigado a velar pelo casamento de uma serva, ou

a tomá-la ou dá-la a seu filho (23). O servo de origem hebréia

não podia ser escravo mais de seis anos; findos estes, ele devia

ser despedido com sua mulher e com presentes de valor

considerável (24). Ainda antes de expirados os seis anos, os

escravos podiam resgatar-se ou ser resgatados por outrem, por

compra, por quantia adequada aos anos de serviços restantes

(25). No ano do Jubileu,

(16) Êxodo 22.16; Deuteronômio 24.7.

(17) Levitico 25.39-55.

(18) Êxodo 21.20-21.

(19) Êxodo 21,26,27.

(20) Êxodo 20.10; Deuteronômio 5.14.

(21) Deuteronômio 12.5,17,18.

(22) Deuteronômio 25.4.

(23) Êxodo 21.8 e seg.

(24) Êxodo 21.2-4; Levitico 25.1-7.

(25) Levitico 25.47-55.

ao som das trombetas de prata, todos os servos hebreus ou

escravos de nascimento tinham permissão de possuir

propriedades (26).

Um escravo fugido de outra nação, que procurasse refúgio

entre os hebreus, devia ser recebido e tratado com caridade e

não ser mandado de volta (27). Vemos, portanto, que os

escravos de descendência hebréia eram, entre os judeus, um

pouco menos que os aprendizes entre nós. O estrangeiro

aprisionado na guerra recebia melhor tratamento que podia

esperar se caísse nas mãos dos pagãos idolatras.

Não se deve passar por alto que a dispensação mosaica

era temporária e imperfeita(28). Como Jesus explicou que o

divórcio era permitido por Moisés, devido a dureza do co-

ração, assim também uma servidão moderada era permitida,

devido à cobiça, mas permitida com misericórdia para os

cativos.

Quanto à escravidão praticada por cristãos professos,

diremos algumas palavras no próximo capítulo.

Agora passamos a descrever muito resumidamente a

condição dos escravos de senhores pagãos, particularmente

na Grécia e em Roma.

O costume era mundialmente permitido e aprovado; não

há um só filósofo que o tenha reprovado. Muitos dos mais

célebres filósofos tinham escravos. Até Platão, no seu livro

Estado Perfeito,

deseja somente que os gregos não sejam

escravizados. Na Ática, um distrito pouco maior que uma

província portuguesa, houve em certa ocasião 150.000

escravos. A história informa-nos de que, em Roma, um tal

Scauro tinha 8.000 escravos, e um senador romano, no rei-

nado de Augusto, quando morreu, deixou 4.116 escravos. No

reinado de Júlio César, os escravos eram, em número,

superior aos livres, e essa proporção mais tarde assumiu

aspecto tão alarmante, tanto na Grécia como em Roma, que os

escravos foram proibidos de usar roupa distintiva, a fim de

não conhecerem a sua superioridade numérica.

(26) Levítico 25.49; 2Rs 9.10. (27)

Deuteronômio 23.15,16. (28)

Hebreus 7, 8 e 9.

Pelas leis de Roma, os escravos eram considerados "bens

móveis": eram comprados, vendidos, trocados, sem restrição

alguma, e podiam ser punidos à vontade de seu senhor, e

assassinados por ele ou por sua ordem. Não possuíam mais

direitos legais que um cavalo ou uma vaca, se é que estes

animais os tenham. De qualquer tratamento que recebessem,

não podiam apelar para nenhum tribunal, salvo se algum

cidadão humanitário permitisse que o apelo fosse feito em seu

nome. A propriedade do escravo era propriedade do seu

senhor. Não se pode dizer que a mulher do escravo era

também propriedade do seu senhor, porque a lei romana

considerava o escravo como incapaz do casamento legal e,

portanto, não tinha mulher. Seus filhos pertenciam ao seu

senhor e eram vendidos ou trocados. Se tinha de comparecer

no tribunal, o seu depoimento podia ser arrancado com

torturas.

É verdade que houve leis feitas para reprimir a crueldade

com os escravos; porém, como o escravo não tinha o direito de

apelar para a lei, de que lhe servia essa lei? Algumas delas

mostram a vil condição a que estavam reduzidos os escravos;

uma obrigava os senhores a darem a cada escravo um arratel

de trigo diariamente; outra impedia a mutilação dos membros

e da língua; outra tirava o direito que os senhores tinham de

os obrigar a combater com as feras nos circos, exigindo, para

esse fim, licença das autoridades judiciais; ainda outra proibia

a sujeição forçada de escravos à prostituição. De um tal Pólio,

cavaleiro do tempo de Augusto, consta que foi censurado por

atirar os escravos vivos ao seu lago para sustentar lampreias,

que depois se aprazia em saborear na sua mesa! (29)

Era costume, entre as pessoas de posição, acorrentarem

escravos nus nas portas dos seus palácios, como se fossem

cães-vigias. A história de Lázaro, apontado no Novo Tes-

tamento, é uma alusão a Roma no apogeu da sua civilização.

"Os cães vinham lamber-lhes as úlceras".

Sim, os cães são

mais compassivos que o homem quando este tem o espírito

completamente apartado de Deus. Não é uma

(29) Artigo, Pólio Vedius, no

Dicionário Clássico,

de Lempriére.

acusação. O dever daqueles cães-vigias

humanos,

acorren-

tados, feridos e sem esperança, era avisar a família no caso de

tentativa de assassinato (ocorrência diária naquele tempo).

Naturalmente, como a gratidão não poderia influir no escravo,

recorriam às ameaças; o cão-vigia morreria, se o seu senhor

sofresse dano. O escravo tinha de escolher entre a morte pelo

assassínio, se fosse fiel; ou a morte pelo seu senhor, se não

agisse. A história, incidentalmente, menciona dois destes

casos, num dos quais dois escravos de Pedânio Secundo foram

assassinados (10).Resumamos o exposto, para o concluir.

Apresentamos aos leitores as principais feições do pa-

ganismo, sistema que dominou o mundo no período de Au-

gusto. Descrevemos resumidamente o caráter daquele sistema,

a sua natureza politeísta, sacerdotal e cerimonial. Referimo-

nos à crassa obscenidade e falamos da crueldade flagrante de

seus ritos. Esforçamo-nos por dar uma idéia real da condição

moral e social do mundo sob a influência do paganismo e dos

seus efeitos sobre a moralidade e a felicidade das crianças, das

mulheres, dos governantes, do povo livre e dos escravos.

O quadro é verdadeiramente negro e revoltante; quem

quer que leia a história daqueles tempos com atenção, ficará

convencido de que o gênero humano, com poucas exceções,

tinha-se tornado o mais degradante, o mais pecador, o mais

ignorante da verdade, o mais cruel e, enfim, o mais vingativo

que é possível imaginar-se. A vingança, tanto pública como

particular, chegava a ser uma virtude. A guerra, o morticínio e

a violência conferiam as maiores glórias; o pudor e a decência,

tanto pública como particular, tinham desaparecido; a

crueldade e a ferocidade do povo era tal que o sangue

derramado para seu prazer saciaria uma comunidade de

tigres.

Qualquer coisa que hoje provocaria um tumulto, se

tentasse fazer naquele tempo provocava desordens, se

quisesse impedir a sua execução. Além disso, não havia

(30) Tácito,

Anais,

14, cap.42 e 44. Os principais fatos concernentes à escravidão foram extraídos

Arqueologia Bíblica,

de Jahn: da

Enciclopédia da Sociedade para Difusão de

Conhecimentos Úteis,

e do

Tesouro Científico e Literário,

de Maunder. artigo

Escravatura.

Também da

Introdução,

de Home. vol.l. pp.12 e 13.

segurança individual: todos, para onde quer que fossem, an-

davam sempre armados; precaução necessária em vista dos

assassinatos e envenenamentos que ocorriam diariamente. O

povo não se envergonhava de rogar aos deuses que

auxiliassem seus punhais e suas taças de veneno, no

conseguimento do que pretendiam. Os homens de pensar,

desejavam, esperavam e olhavam para alguém, que não

conheciam, que os viesse libertar, horrorizados que estavam

pelo que assistiam. Cada deus que os pagãos podiam inventar

ou copiar das nações conquistadas, tinha os seus altares e os

seus templos, e a esses deuses pediam alívio. Desciam da

semelhança de Deus para a semelhança do homem

corruptível, das aves, dos quadrúpedes, e deificavam até

lugares imundos, moléstias, paixões, bicharia e vícios: tinham

perdido toda a esperança de remédio, de solução.

A opinião de Platão, já citada, era de que "os homens

tinham-se tornado mais baixos do que os animais mais vis".

Plínio escreve: "Não há nada certo sobre a Terra e nada é tão

miserável e no entanto tão orgulhoso como o homem". Tácito

prevê o fim do mundo, "por causa da corrupção da

humanidade". Sêneca escreve: "Tudo está repleto de crime, e o

vício abunda em todo o lugar; o mal praticado excede às

possibilidades de qualquer remédio; a luta e a confusão

tornam-se desesperadas. Ao passo que a luxúria se degenera

em pecado, a vergonha está desaparecendo com rapidez; a

veneração pelo que é puro e bom é desconhecida; cada um

cede aos seus próprios desejos. O vício já não permanece

secreto, é público; a depravação tem avançado de tal maneira,

que a inocência torna-se, não somente rara, mas

desconhecida" (31).

É difícil imaginar e impossível descrever a corrupção

abominável daqueles tempos. "A sociedade", diz Gibbon, "era

um caos pútrido de sensualidade". Era um rio do inferno, de

paixões diabólicas e com sede de sangue como uma horda de

animais ferozes. As paixões ultrapassavam as que

provocaram a ira do Céu, quando Deus cobriu o mundo com

água ou destruiu com fogo as cidades da Planície. Paulo, na

sua epístola à igreja que se fundou entre

(31) Sêneca,

De Irã,

2, cap.8.

este mesmo povo romano, refere-se a algumas formas de

iniqüidade praticadas por ele.

Comparando com o nosso tempo, observa-se uma dife-

rença sensível, tanto no que diz respeito à moralidade como à

condição social de todas as classes. Agora há mais segurança,

mais virtude, mas conforto e mais felicidade na sociedade e na

família. A que se deve atribuir tal diferença? Não à

civilização, nem ao cultivo das artes e letras, nem ao estudo

de filosofia, porque, notai! tudo isso tinha chegado à perfeição

no mundo antigo, no qual prevalecia, no entanto, depravação

e maldade.

O período de Augusto tem-se tornado proverbial como

declaramos no princípio, pelo incentivo dado às belas artes, à

literatura e à ciência. Não temos hoje escultores cujos

trabalhos excedam aos de Fídias e de Praxíteles; nem

arquitetura que se possa dizer superior ao Partenon de Atenas

ou ao Fórum de Roma; nem poeta épico como Virgílio, nem

lírico como Horário; os nossos pensadores profundos nenhum

excede a Platão e a Sêneca; também não temos historiadores

mais talentosos que os Plínios, os Tácitos, os Salústios e os

Plutarcos; nem ator como Róscio; nem orador que exceda a

Cícero.

A nossa condição aperfeiçoada deve, portanto, ser atri-

buída a qualquer outra influência que não a da simples li-

teratura, da civilização ou do cultivo das artes; e a lição que se

tira parece ser que "o mundo não pode conhecer a Deus pela

Sabedoria" (32). As considerações de Blackburn, aplicadas ao

grande império Assírio, que quase desapareceu antes da

fundação de Roma, são também aplicáveis a Roma, à Grécia, e

a todos os impérios pagãos de outrora.

"É evidente que a natureza humana entre os assírios não

estava, física ou intelectualmente, num estado infantil, ou

atrofiada. Se contemplarmos as suas formas nas esculturas ou

painéis dos nossos museus, devemos reconhecer que os seus

corpos estavam primorosamente desenvolvidos e que têm o

aspecto de uma raça valente, apropriadamente comparada

pelo profeta a leões, no seu aspecto e

(32) ICoríntios 1.21.

porte majestoso. E se notarmos o progresso intelectual, como o

atestam as suas descobertas da astronomia; o seu gosto pelas

artes; os seus conhecimentos e habilidade nas indústrias; o

seu poder e aprumo nas armas, devemos confessar que não lhe

descobrimos a menor inferioridade intelectual. E apesar de

todas estas vantagens, o que eram eles? Avarentos,

depravados, bêbados, desordenados, opressivos e cruéis. As

cenas de refinamento, esplendor e magnificência que os

cercavam, talvez dessem graça e dignidade às suas maneiras,

mas não davam pureza aos seus caracteres, nem bondade aos

seus corações.

"Como todas as grandes nações de outrora que os cercavam ou

lhes sucederam, os assírios eram vítimas da ignorância, do

vício da guerra e do despotismo. O primeiro alvo de todos os

governos - a felicidade do povo - nunca foi considerado pelos

seus governantes; e, por conseqüência, os governados eram os

instrumentos dos príncipes sanguinários e dos sacerdotes

idolatras, que colocavam a felicidade e a glória nacional em

despojos militares e em prosélitos constrangidos. A escravidão

que impunham aos seus desgraçados prisioneiros era muitas

vezes mais amarga que a morte. É, na realidade, evidente, em

face de toda a história, quer de nações, quer de indivíduos,

que

o simples conhecimento das artes e das letras

não é suficiente

para renovar o coração ou melhorar a vida dos que os

cultivam. Homens eminentes nas artes e nas letras tem

havido, destituídos de senso moral, e escravos dos vícios mais

baixos, vis e degradantes. Não obstante terem vivido entre as

cenas mais belas da natureza e da arte, todas as influências

suaves e edificantes do que é belo e sublime têm passado por

eles em vão, e os países mais belos têm testemunhado os

crimes mais repelentes. Conquanto nos regozijemos pelo

progresso das artes, da ciência e da literatura entre nós e

folguemos de ver os museus, galerias de pintura, escolas de

arte, parques, jardins de recreio e zoológicos, tudo destinado

ao povo, mesmo sabendo que tais distrações desviam a atenção

das massas de coisas grosseiras e prejudiciais, entendemos

que tudo isso não impede sejam os corações altivos e egoístas,

sensuais e ímpios; capazes tanto de manifestar misantropia,

como rebelião insolente contra o Altíssimo.

"É somente pela influência da Verdade divina no coração,

que o homem pode ser restaurado à uma feliz conformidade

com o caráter moral de Deus."

O Cristianismo e

as Catacumbas

"Para alumiar os que vivem assentados nas trevas e na

sombra da morte",

Lucas 1.79.

O capítulo anterior foi encerrado no meio da sombra e

das trevas da ignorância pagã. Vimos o homem, fechando os

olhos à luz da religião natural (aquilo que se pode pela

Natureza conhecer de Deus), perder o último vislumbre da

revelação primitiva, passando a apalpar no caminho, com-

pletamente incapaz de achar a luz para guiá-lo. Ouvimos as

queixas dos homens virtuosos; notamos a desfaçatez e a

depravação dos perversos. Contudo, em meio ao desânimo e ao

desespero, existia um pressentimento geral de libertação - um

quase que universal anseio ou expectação do surgimento de

um libertador. É verdade que esta idéia era indefinida e, por

conseqüência, imperfeitamente apreciada, era porém

geralmente concebida entre as nações cuja literatura tem, até

certo ponto, chegado a nós; e, o que é mais notável, a

expectação tinha atingido o seu auge no período de Augusto,

em que mais referências a essa esperança foram feitas.

Os hindus esperavam outro

Avatar,

ou encarnação do seu

deus principal; e esse Avatar tinha mais importância, porque

viria modificar os destinos da raça humana. Entre os persas,

que seguiam a doutrina de Zoroastro, esperava-se

Sosiosh,

"Homem do Mundo". Os chineses, segundo Confúcio, "deviam

buscar o santo do Oeste". O oráculo pitônico entre os gregos, e

os sacerdotes etruscos na Itália, tinham predito a queda deles

mesmos. A profetisa Sibila tinha falado da vinda do Senhor da

Terra (1). Os astrólogos caldeus viajaram, como sabemos, para

a Judéia, com presentes reais para o esperado Libertador (2).

Herodes, governador da Judéia, participava da mesma

expectação e consultou o Sinédrio quanto ao lugar do

nascimento do Messias, e, sendo informado que um profeta

judaico havia predito que seria Belém, mandou matar todas

as crianças daquela cidade, pensando, assim, conseguir a

destruição do Rei esperado. Judeus devotos, tais como Simeão

e Ana, estavam esperando no templo judaico pela vinda do

Messias, certos de que o tempo estava próximo (3).

Assim, vemos que os antigos escritores davam curso à

tradição; astuciosos sacerdotes pagãos e pretensos profetas

queriam encaminhar a crença popular para as suas comu-

nicações com o Céu; governadores cruéis temiam aquilo que

todos previam, e homens e mulheres santas esperavam "a

consolação de Israel" e do mundo. Todos eles, tanto os bons

como os maus, são testemunhas da esperança prevalecente

duma futura intervenção nos destinos do homem.

Roma presta-se especialmente para campo da nossa in-

vestigação; como nos legou muita literatura, é de presumir

nela se ache referência especial a essa pressentida libertação

do mal. Suetônio, historiador romano, diz: "É persuasão

antiga e fixa, predominante no Oriente, estar predestinado

que alguém se levantará na Judéia, para estabelecer

(1) Religião Genuína e Espúria,

de Mühleisen. vol.l. p.185.

(2) Mateus 2.1 e 2.

(3) Lucas 2.25-35,36-38.

um império

universal" ( 4 ) .

Tácito escreve: "Muitos estavam

persuadidos de que nos livros antigos dos sacerdotes estava

declarado que naquele tempo o Oriente prevaleceria e que

alguém havia de vir da Judéia, e possuir o predomínio" (5)'.

Josepho e Philo declaram saber que existia a mesma

expectação.

Pelo tempo em que nasceu Augusto - cerca de sessenta

anos antes de Cristo - a vinda anunciada de um rei, con-

quistador ou libertador, que já havia passado a provérbio, foi

citada no Senado e tornou-se assunto dos poetas.

Virgílio escreveu uma pastoral cumprimentando o cônsul

romano Póllio, ao qual já nos referimos, pelo nascimento de

um filho, a quem, em sentido lisonjeador, descreve como o

libertador predito. Diz-se que a substância da pastoral foi

plagiada de uma profecia dita por Sibila. As duas linhas

seguintes são tradução dessa pastoral:

As nações discordes ele em paz unirá,

E à virtude toda a humanidade guiará (6).

Como outra indicação desta predominante expectação, ao

ser predito por Nigídio Figulo, astrólogo e matemático, o

nascimento do imperador Augusto, foi também profetizado

que ele seria o senhor da terra. De fato foi deificado durante a

vida pelos seus aduladores, que lhe erigiram templos e a sua

adoração foi estabelecida; o seu nome, originalmente

Otaviano, foi alterado para Augusto (sagrado) e, na língua

grega, para Sebastos (adorável). 0 oitavo mês do nosso

calendário ainda é chamado Agosto em honra de Augusto.

Tais eram as aspirações predominantes dos homens bons,

os temores dos maus e o orgulho dos ambiciosos, quanto à

vinda de um rei ou libertador. Estas antecipações explicam, e

ao mesmo tempo confirmam, as profecias da Escritura,

ditadas muito antes do acontecimento; por exemplo, a profecia

de Ageu, dita 520 anos antes de Cristo: "Porque isto diz o

Senhor dos exércitos: Ainda falta um

(4) Suetônio,

Vespasiano,

cap.4.

(5) Tácito,

Anais,

v,13.

(6) Virgílio,

Quarta Pastoral.

pouco e eu comoverei o céu, e a terra, e o mar, e todo o uni-

verso. E moverei todas as gentes: e virá o

Desejado de todas

as nações"

(7)

No mundo físico, tem-se notado muitas vezes que a es-

curidão mais intensa precede o raiar do dia: no decurso da

história universal tem acontecido, freqüentemente, que o

período da maior decadência e confusão não tem sido senão o

presságio de prosperidade e paz. Assim pode-se dizer da época

a que este capítulo se refere: a incerteza e perplexidade de

espírito, as trevas da atmosfera moral e a violência das

tempestades das paixões humanas iam extinguir-se ao raiar

da luz, da pureza e da paz. Há cerca de 1922 (*) anos (9), mas

no tempo de César Augusto, apareceu no nosso mundo uma

pessoa maravilhozsíssima, operou uma renovação

extraordinária nos sistemas religiosos existentes. Quanto ao

nascimento e posição, ocupava a de um artista, segundo nos

informam os evangelistas. A tradição nos informa talvez,

acertadamente, que seguiu, como seu pai adotivo, ofício de

carpinteiro. Algumas versões dos Evangelhos confirmam esta

tradição.

O mundo, como dissemos, estava esperando intensamente

a vinda de alguém de importância, porém não o esperava

entre as camadas humildes da sociedade. O aparecimento a

que aludimos atraiu, portanto, pouca atenção. Contudo, esse

nascimento foi admiravelmente atestado com prodígios, tais

como o aparecimento de uma estrela e visões de anjos. Deu-se

na época apontada por Daniel (10); no lugar indicado por

Miquéias (11); na ocasião o recenseamento dos habitantes da

Judéia, mandado fazer por Augusto, imperador romano, que

demonstrou oficialmente que, tanto da parte da mãe como da

do pai, o recém-nascido era da linhagem da casa real de Davi,

da tribo de

(7) Ageu 2.6 e 7.

(8) Ano em que se publica a primeira edição desta tradução. A primeira edição original

foi publicada em 1883.

(9) Jesus Cristo nasceu cerca de quatro a seis anos antes do começo da era cristã vulgar, porém o

dia não está bem determinado. O erro na computação da data ocorreu em 527 da nossa era. Vide

Cronologia,

do Arcebispo Usher.

(10) Daniel 9.25-27.

(11) Miquéias 5.2.

Judá, da família de Abraão, como estava predito claramente

nas Escrituras judaicas.

Não é nossa intenção dar os pormenores dos fatos ma-

ravilhosos relacionados com o nascimento, vida e morte de

Jesus Cristo. Muitos estão cientes disso; e todos têm facili-

dade de se informarem, caso queiram. Ele declarou nada

menos que isto: ser o Filho de Deus; ser um com Deus; enfim,

o Messias, "o Desejado de todas as nações", o libertador

esperado pelos judeus e pelos gentios.

Não forma parte do nosso propósito argumentar sobre a

autenticidade dessas declarações. Muitos as admitem, outros

não. Outros ainda têm investigado bem o fundamento em que

se apóiam, mas todos admitirão que é um assunto por demais

importante para se tratar de forma apressada; nem as provas

nem as evidências se poderão aduzir no pouco espaço de que

dispomos. Recomendamos, contudo, àqueles que ainda não

estudaram o assunto, fazê-lo desejosos de apurar a verdade. A

investigação não é proibida a ninguém. Alguns intelectos mais

elevados, verdadeiros luminares da humanidade - tais como

Milton, Newton e outros - têm-se entregado a esse estudo e

têm aceitado sem reservas a verdade daquelas informações

(12). Propomo-nos tratar aqui dos fatos históricos e da doutrina

que Cristo introduziu e de forma resumida.

Jesus asseverou que a sua missão era curar e salvar um

mundo cheio de pecado, ser uma luz para os que estavam nas

trevas e guiar todos os que seguissem a sua direção para a

paz, para a santidade, para o Céu. Passou a vida fazendo bem

ao corpo e à alma dos homens, e a propagar, inculcar e

explicar as suas doutrinas. Associou-se aos humildes, aos

ignorantes, a Os necessitados e aos pecadores. Recusou hon-

ras reais quando lhe foram oferecidas, e desprezou toda a

idéia de governo ou grandeza secular, como impróprios ao seu

reino, que declarava ser de natureza espiritual. Morreu

(contra a expectativa dos seus seguidores) como malfeitor,

(12) Ê um fato bem significativo que alguns dos homens mais em evidência em nossos dias, tais

como chefes de estado, estadistas, diplomatas, generais, professores, etc. honram-se de ter

ensinado ou de ensinar ainda nas escolas dominicais as verdades contidas nos Evangelhos.

às mãos do governo romano, por instigação de seus desa-

pontados compatriotas, os judeus. Mas disso, tanto Ele, como

os profetas antes dele, tinham predito. Tanto na ocasião da

sua morte, como na do seu nascimento, ocorreram prodígios,

tais como terremoto e escuridão sobrenatural numa ocasião

em que, segundo as leis da natureza, era impossível haver

eclipse do sol (13). Esses prodígios foram relatados às

autoridades de Roma e registrados em seus anais... (14).

Para tornar a sua vida mais assinalada na história do

mundo (independente da sua importância sob o ponto de vista

religioso), Cristo ressurgiu da sepultura, como tinha predito,

apesar da guarda romana, e apareceu repetidas vezes a seus

amigos e seguidores durante quarenta dias, subindo depois

para o Céu na presença deles.

A realidade destes fatos é testificada como ainda não o foi

outro fato da história. Estes fatos estão citados por

testemunhas oculares em não menos de cinco narrações dife-

rentes. Também muitos outros livros, escritos por pessoas que

assistiram aos acontecimentos, se referem a eles e os

confirmam. E, o que é digno de nota - as testemunhas destes

fatos viajaram por terra e por mar para espalharem a notícia,

sem lhes descobrirmos nenhum dos motivos que usualmente

influem os homens a agir.

Eles nada ganharam com as suas

asserções, senão perseguição, insultos e desprezo; muitos deles

voluntariamente sacrificavam suas vidas como testemunho da

sinceridade das suas afirmações e da sua fé.

(13) Todos os eclipses do sol devem suceder por ocasião da lua nova. Jesus Cristo foi crucificado

por ocasião da festa da Páscoa, sempre celebrada na lua cheia.

(14) Ê certo que os prodígios que acompanharam a crucificação não deixaram de ser sabidos em

Roma, não obstante a declaração contrária feita por Gibbon na sua obra

Decadência e Queda

do Império Romano

(vol.II, p.379). Tem-se tratado muito dessa falsa declaração, já rebatida

por Horne, na sua obra

Introdução ao Estudo Crítico e ao Conhecimento das Escrituras

(vol.l,

cap.3, p.187). Contudo, não será inútil citar aqui as duas autoridades mais concludentes sobre

este ponto. A escuridão e o terremoto são ambos claramente referidos por Celso, o adversário

mais implacável e mais astuto do Cristianismo, como

fatos

que lhe era impossível negar

(Orígenes contra Celso,

liv.2, 55, p.94); e Tertuliano, dirigindo-se aos seus adversários pagãos,

diz, sem medo de contradição: "No momento da morte de Cristo, a luz do sol desapareceu, e a

Terra ficou em escuridão ao meio dia:

maravilha esta relatada nos

vossos próprios anais, e

conservada nos vossos arquivos até o dia de hoje"

(Tertuliano,

Apologia, cap.21).

Repetimos: Nem um fato da história foi comprovado tão

abundantemente como os fatos que se prendem à vida, morte e

ressurreição de Cristo. Aquele que rejeita estas verdades deve

estar preparado para crer: primeiro, que uns cento e vinte

indivíduos, pelo menos, se combinaram para espalhar uma

falsidade com a qual nada lucrariam, mas que lhes podia

ocasionar a perda de tudo que o mundo preza, até a própria

vida; segundo, que tais pessoas, se culpadas de falsidade,

inculcavam e exerciam a virtude, coisa não comum; terceiro,

que todos eles persistiram na afirmação de uma falsidade,

sem ninguém descobrir a natureza da conspiração ou

combinação (se ela porventura existia); quarto, que muitos

deles selaram o seu testemunho com o próprio sangue, quando

a simples confissão do seu erro (se tal tivesse sido), lhes teria

poupado a vida.

Quem pensais então que está certo - aquele que aceita

uma declaração garantida por testemunhas oculares, não

contraditadas por aqueles que o teriam feito, se pudessem, ou

o homem que rejeita a qualquer testemunho, aceitando todas

as conseqüências da rejeição?

Devemos agora deixar

os fatos

relativos à introdução ao

Cristianismo, e considerar, também resumidamente, a na-

tureza da

doutrina,

ou ensino, introduzido por Cristo, ou seja,

caráter do sistema denominado Cristianismo.

Isto, diga-se

de passagem, não admite dúvida quanto à sua realidade.

Ainda que mal entendido, e, por isso, deturpado, o

Cristianismo é um fato cuja existência ninguém terá coragem

bastante de negar.

Em primeiro lugar notemos que o Cristianismo constitui

uma admirável inovação quanto às idéias do mundo, tanto

judaico, como pagão. Não era nenhuma adaptação, nem mera

reforma; não tinha compromisso algum com o passado. A

linguagem de Cristo, em mais de uma ocasião, afirmava

claramente: "Eis aí faço eu novas todas as coisas" (15). Ele

explicou aos seus estupefatos seguidores, figurativamente, que

assim como vinho novo não podia ser posto em odres velhos,

nem remendo de pano novo em vestido

(15) Apocalipse 21.5.

velho, assim o seu sistema tinha de exceder e pôr de lado

todos os sistemas que estavam arruinados, envelhecidos e

prontos a desaparecer (16). A religião cristã efetuou uma

revolução

e não uma restauração, reforma ou reconstrução.

Era um

completo contraste

com o paganismo existente.

Um esboço das principais feições dos dois sistemas dará a

cada mente uma clara percepção do seu antagonismo.

O paganismo era, como foi explicado,

politeísta.

Cristo

ensinou que Deus era um. O paganismo representava Deus na

semelhança de

objetos visíveis,

tais como: homens cor-

ruptíveis, pássaros, animais quadrúpedes e vermes. O

Cristianismo, ao contrário, representava-o como

Espírito,

quem ninguém jamais viu ou poderá ver"; "eterno, imutável e

invisível". O paganismo em seu culto e prática era

formal,

externo, cerimonial e local;

Cristo ensinou que daí em diante a

religião aceita seria somente a

espiritual.

"Os verdadeiros

adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque

são estes que o Pai procura para que o adorem."

O paganismo era essencialmente

sacerdotal.

O Cristia-

nismo ensina que não é mais necessário um

sacerdócio

medianeiro e sacrificador;

que Cristo abriu um "caminho novo

e vital" de acesso a Deus e convida a todos os seus seguidores

a chegarem-se a Ele diretamente por Cristo. O paganismo,

como o judaísmo, impunha continuamente, por qualquer

transgressão,

sacrifícios sem conta; o

Cristianismo ensina que

"Cristo foi uma só vez imolado para tirar os pecados de

muitos", e que "com

uma só oferenda

fez

perfeitos para sempre

aos que tem santificado". Cristo substituiu os

ritos, e as

oferendas

cruéis, custosas e enfadonhas, pela fé, operando por

amor a Deus e aos homens.

Em lugar do perdão

comprado,

o único alcançado entre os

pagãos, por meio de oferendas custosas, Cristo ofereceu

salvação e perdão

gratuitos

ao mais pobre, "sem dinheiro e

sem preço". Enquanto o paganismo só introduzia os

abastados,

os sábios, e os grandes

nos seus mistérios, Cristo

(16) Lucas 5.36-39.

mandou que a sua mensagem fosse levada especialmente aos

pobres,

aos

pecadores

e aos

simples,

e isso mesmo Ele fez.

Longe de sancionar a

imoralidade

ou a

sensualidade,

que o

paganismo animava e desenvolvia, Cristo ensinou que até os

pensamentos do coração,

deveriam ser vigiados e regulados, e

que a condescendência com a emoção pecaminosa era

equivalente ao pecado em ação; e pronunciou a sua bênção e a

promessa da visão espiritual aos "limpos de coração".

Longe de permitir a crueldade, Cristo ensinou: "Bem-

aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão mi-

sericórdia." Longe de louvar a

vingança

ou o

ódio

tão comuns

entre os pagãos, Cristo ensinou a doutrina até então nunca

ouvida. "Eu vos digo:

amai

a vossos inimigos, fazei bem aos

que vos têm ódio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam."

Ele próprio guiou-nos neste difícil caminho orando pelos seus

algozes: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."

Longe de justificar o

assassinato

em represália, coisa tida

como meritória entre os pagãos, Cristo ensinou que, quem se

irar contra seu irmão, sem motivo plausível, ou o insultar,

merece o fogo do Inferno.

Recapitulando: A guerra, agressiva ou vingativa; o der-

ramamento de sangue, o roubo, a opressão, a escravidão -

quase toda a prática do paganismo - Cristo condenou sem

reservas. Cristo cortou pela raiz todas as desculpas para tais

práticas, pelo mandamento: "Tudo que quereis que os homens

vos façam, fazei vós também". E quando alguém lhe

perguntou pela definição do termo

próximo,

Cristo respondeu,

por meio duma parábola: "O teu maior inimigo" (17).Eis um

pequeno e imperfeito esboço dos fatos ligados à fundação do

Cristianismo e do caráter do sistema assim chamado.

O Cristianismo diz aos operários: Não considereis uma

indignidade, mas uma honra, serdes chamados trabalhadores.

O trabalho é mais honroso que a ociosidade, ainda mesmo

quando ela seja engrandecida com títulos ou justificada com a

riqueza. Deus mostrou respeito pelo trabalho

(17) Lede o Sermão da Montanha no Evangelho de S. Mateus, caps.5-7.

honesto, criando o homem capaz de ser feliz com o trabalho e

infeliz sem ele. Deus mandou o nosso comum progenitor

cuidar do jardim em que foi colocado e, acima de tudo,

permitiu que seu descendente, Jesus Cristo, passasse a maior

parte da vida terrena numa oficina de carpintaria.

Nunca creiais, trabalhadores, em quem vos disser que

Deus lançou sobre o homem

a maldição do trabalho.

A nossa

estrutura muscular e nervosa contradiz tal afirmação; a

própria experiência dos homens a nega; e, acima de tudo, a

Palavra de Deus repudia essa asserção. A

terra

foi

amaldiçoada, sim, pela rebelião do homem. Há mais mise-

ricórdia que castigo no trabalho.

O Cristianismo, nascido na Judéia, muito breve chegou a

Roma, a metrópole do mundo. É desconhecido o tempo exato

da sua chegada ali, mas é provável que tivesse sido levado por

alguns daqueles três mil cristãos (18), fruto do sermão de Pedro

no dia de Pentecoste, quando Pedro teve o privilégio de

anunciar o reino dos céus àquela multidão vinda de todas as

nações que há debaixo do céu (19). Estamos claramente

informados de que havia entre os seus ouvintes romanos,

"tanto judeus como prosélitos", isto é, judeus naturais de

Roma e prosélitos do Judaísmo de entre os romanos. Seja

como for, está bem claro que havia cristãos em Roma durante

o reinado de Cláudio ou cerca do ano 52 de nossa era, isto é,

dentro de vinte e cinco anos depois da morte de Cristo, porque

Suetônio, escritor pagão de Roma, diz que os judeus fizeram

tumultos em Roma, instigados por Cresto, (Cristo), cuja morte

ele, como pagão, desconhecia, e que, por isso, foram banidos

pelo imperador Cláudio (20). Este testemunho pagão concorda

exatamente com a declaração de Lucas (21), de que o apóstolo

Paulo achara em Corinto, na Grécia, "um judeu, por nome

Áqüila, natural do Ponto, que pouco antes havia chegado

(18) Atos 2.41.

(19)Atos 2.5..

(20) Suetônio, Cláudio,

cap.25: "Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes, Roma expulit".

(21) Atos 18.1,2.

da Itália, e Priscila, sua mulher, devido a Cláudio ter man-

dado sair de Roma a todos os judeus". Que Áqüila e Priscila

eram judeus

cristianizados,

antes de sua saída de Roma, não

pode haver dúvida, porque não é mencionada a sua conversão

em Corinto; eles associaram-se a Paulo no seu trabalho diário

de fazer tendas; foram eles que ensinaram a Apoio mais

particularmente o caminho do Senhor ; auxiliaram Paulo nos

seus trabalhos apostólicos e tinham uma igreja em sua casa

(22). O Cristianismo tinha-se estabelecido em Roma no reinado

de Cláudio - vinte e cinco anos depois da morte de Cristo. Uns

cinco ou seis anos mais tarde, cerca dos anos 57 a 59 de nossa

era, o apóstolo Paulo escreveu uma carta aos cristãos em

Roma, chamada por nós "Epístola aos Romanos". Nessa carta

fala do seu forte desejo de os visitar e agradece a Deus porque

"em todo o mundo é divulgada a vossa fé" (23). E na parte final

da carta manda saudações cristãs a muitas pessoas e famílias,

o que evidencia que o Cristianismo não podia ter sido ali

recentemente estabelecido, pois, então, já havia feito

progresso.

Pode não ser de muita

importância

determinar o período

exato em que a religião de Cristo começou a ser conhecida em

Roma; porém, cremos que será

interessante

mostrar a ocasião

e a oposição que adveio no reinado de Cláudio quando

considerarmos a situação das Catacumbas, e combinar os

fatos com as circunstâncias concernentes à primeira chegada

de Paulo à cidade imperial. Cerca de dois anos depois da data

da sua carta, Paulo visitou Roma, como prisioneiro, para

julgamento, por ter apelado para Nero, o imperador romano.

Se tivermos diante de nós um mapa do Mediterrâneo,

poderemos traçar o curso da viagem de Paulo a Roma, como

nos informa o último capítulo de Atos dos Apóstolos: De

Melita ou Malta, onde naufragou, a Siracusa, na costa da

Sicília, onde se demorou três dias; daí a Régio, porto

meridional da Itália; depois a Puzolo e assim até a Via Ápia,

(22) Compare-se Atos 8.2,3,26; Romanos 16.3-5 e ICorintios 16.19.

(23) Romanos 1,8,10,11.

cerca de cinqüenta e seis milhas e às "Três Vendas", cerca de

trinta milhas de Roma. A Via Ápia, era uma estrada que

seguia ao sul de Roma. Note-se que irmãos cristãos vieram

encontrar-se com Paulo na Praça de Ápio (24), isto é, a uma

distância de cinqüenta e seis milhas de caminho,

circunstância indicativa da afeição destes novos cristãos pelo

apóstolo. Ora, era na linha dessa Via Ápia, percorrida por

Paulo na sua viagem a Roma, que se encontravam muitas

Catacumbas - esconderijos dos cristãos primitivos.

Encarando a oposição ao Cristianismo manifestada no

reinado de Cláudio, a circunstância, narrada por Paulo, de que

ninguém assistiu a ele na sua primeira defesa, mas que todos

o desampararam quando teve de comparecer perante Nero (25),

a presença de judeus naquele mesmo lugar e tempo, e por

terem os judeus não convertidos dito: "o que nós sabemos desta

seita, é que em toda a parte a impugnam" (26),cremos que os

cristãos, tendo ainda em conta a sua própria segurança,

começavam a buscar refúgio da antipatia popular, da oposição

judaica e da perseguição do governo romano nesses

esconderijos subterrâneos que se estendiam pelo menos até

quinze milhas de Roma na direção da Via Ápia.

Isto, é claro,

não passa de mera suposição; mas poderia explicar como esses

irmãos puderam encontrar com Paulo a uma distância tão

grande de Roma.

A tempestade da perseguição aos cristãos, tão repetida-

mente predita pelo seu Senhor e Mestre, estava prestes a

começar. Antes do fim do reinado sanguinário do monstro

Nero, eles, sem dúvida, foram compelidos a refugiarem-se

nessas covas e cavernas da terra (27).

Não é nosso propósito seguir a história da Igreja Cristã de

Roma nas suas lutas primitivas, nem narrar as perseguições

que ela sofreu; basta declarar que o primeiro caso bem

fundado de perseguição ocorreu sob o reinado de Nero, cerca

do ano 64 da nossa era, após a primeira visita de

(24) Atos 27.15.

(25) 2Timóteo 4.16.

(26) Atos 28.22.

(27) Hebreus, 11.38.

Paulo a Roma. Tácito narra minuciosamente as

circunstâncias; e, sendo pagão, encara o grupo cristão debaixo

desse ponto de vista. No décimo ano do reinado de Nero, a

cidade foi incendiada, ficando quase totalmente destruída; o

fogo durou oito dias e dos seus catorze departamentos

somente oito escaparam. Tal foi a indignação do povo que

acusava Nero de ter lançado fogo propositadamente, que ele,

para se livrar da ira popular, atribuiu o crime aos desprezados

cristãos.

São estas as palavras de Tácito: "A infâmia daquele horrível

caso ainda pertencia a Nero. Para fazer desaparecer, sendo

possível, este rumor geral, Nero acusou a outros e puniu-os

com torturas violentas; acusou uma raça de gente detestada

pelas suas diabólicas (?) práticas, que era comumente

conhecidos pelo nome de cristãos. O autor dessa seita era

Cristo, que no reinado de Tibério tinha sido punido de morte,

como criminoso, pelo procurador Pôncio Pilatos. A princípio só

prendiam os que se apresentavam como seguidores dessa

seita, depois, prenderam uma

grande multidão

que

descobriram, e todos foram condenados à morte, não tanto

pelo crime de incendiarem a cidade, mas por serem

considerados inimigos do gênero humano.

Executavam-nos de maneira a expô-los ao escárnio e ao

desprezo. Alguns eram cobertos de peles de animais selvagens

para serem dilacerados pelos cães, outros crucificados;

enquanto outros,

untados de matéria combustível,

eram

colocados à noite como lampeões e assim morriam queimados.

Para estes espetáculos Nero cedia os seus jardins e ao mesmo

tempo promovia aí diversões de circo, até que, afinal, estes

homens, ainda que realmente criminosos e merecendo castigo

exemplar, começaram a atrair comiseração como povo que

estava sendo destruído, não tanto por causa do bem público,

mas para saciar a crueldade de um homem" (28).

(28) Tácito,

Anais,

15, cap.44.

Na sua segunda visita a Roma, Paulo foi morto por

Nero(29). Desta data em diante, a história identifica os cristãos

de Roma com as Catacumbas. As perseguições reproduziam-se

periodicamente, sob diferentes imperadores, durante alguns

séculos; muitos dos editos autorizando as perseguições

começam por proibir a entrada e o refúgio nestes esconderijos,

como nos escritos de Valeriano e Galieno. Mas, ao terminar

uma das perseguições, Galieno concedeu aos cristãos uma

licença formal para voltarem às Catacumbas (30).

Mas já é tempo de introduzir os nossos leitores nas Ca-

tacumbas (berço do Cristianismo em Roma), de tomá-los pela

mão e guiá-los nas sinuosidades, explicando-lhes o que

parecer misterioso; tirando lições, à medida que pros-

seguirmos, e terminando com as reflexões morais que as

circunstâncias apresentarem. A palavra

Catacumba

significa,

literalmente, uma cavidade subterrânea, mas a aplicação

deste vocábulo tem-se limitado a subterrâneos usados para

sepulturas, chegando-se a usar, para tais fins, extensas

pedreiras nas proximidades de muitas cidades grandes.

Assim, em Siracusa, Alexandria, Nápoles e Paris, como

também em Roma, existem escavações que foram usadas como

sepulturas. As de Roma, contudo, excedem todas as outras por

sua extensão, e excedem-nas bastante em interesse, também.

Nos últimos dias da República e durante o reinado dos

primeiros Césares, a cidade de Roma cresceu muito em

extensão e magnificência. A glória de Augusto é ter "achado

Roma tijolo, e a deixado mármore". Exploraram em muitos

lugares as pedreiras que circundavam a cidade para tirarem o

material necessário a obras públicas. Essas

(29) Ê pouco crível que o Apóstolo Pedro tivesse parte na fundação da Igreja de Roma. Se tivesse,

não teria guardado silêncio absoluto dos seus trabalhos. "Somente Lucas está comigo",

escreve Paulo, pouco antes da sua morte. Apesar disso. Paulo e Pedro são representados

como tendo sofrido martírio no mesmo dia. Lucas, nos Atos dos Apóstolos, também guarda

silêncio sobre a presença de Pedro em Roma. A história dos vinte e cinco anos de episcopados

de Pedro em Roma é por demais absurda para merecer refutação. Debaixo da própria sombra

do Vaticano, foi recentemente refutada em público a idéia de que. Pedro

alguma vez

tivesse

estado em Roma.

(30) Maitland,

A Igreja nas Catacumbas,

p.38; Eusébio.

Hist. Ecles.,

7. cap.13.

cavidades, especialmente as do morro Esquiline, das quais

retiravam areia - não devem ser confundidas com as cha-

madas "Catacumbas Cristãs". É claro que elas nunca foram

cemitérios cristãos: eram apenas sepulturas de pagãos.

No período referido era costume entre os romanos cristãos

queimar os seus mortos e conservar somente as cinzas em

urnas. Àqueles, porém, que pereciam nas mãos da justiça, ou

vítimas do raio ou que se suicidavam, eram-lhes negados os

ritos usuais de cremação. As classes mais baixas do povo e os

escravos não podiam pagar as honras de uma pira fúnebre. Os

seus corpos, portanto, eram lançados sem cerimônia dentro dos

poços de areia, onde se putrificavam, com pesar dos habitantes

de Roma, por causa do mau cheiro. Esses poços chamavam-se

por isso,

puticuloe,

provavelmente de

putesco,

putrefazer.

Estes poços esquilínios, evidentemente, foram cobertos no

reinado de Augusto (31), antes da introdução do Cristianismo

em Roma, e, portanto, contêm somente cadáveres de pagãos,

não havendo necessidade de a eles nos referirmos mais nestas

páginas.

Voltamos agora às Catacumbas, as galerias escavadas, que

eram usadas como esconderijos ou sepulturas exclusivamente

por cristãos, como se depreende das inscrições e do fato de

serem os mortos enterrados ali

inteiros,

separadamente, em

loculi

ou sepulturas cavadas, e não reduzidos a cinzas ou

amontoados em buracos ou poços, como o eram os pagãos.

Começaremos a nossa jornada tomando uma das estradas

reais que saem de Roma - a Via Flamínia, a Via Ostiensis ou

talvez, a melhor de todas, a Via Ápia, e visitaremos a extensa

catacumba chamada S. Sebastião, que fica naquela parte.

Entramos por um portal baixo, escuro, sobre uma nave que

se ramifica em várias direções, perdendo-se na escuridão que

abrange todos os objetos à distância de poucos metros. Porém,

acenderemos as nossas velas e tochas e pros-

(31) Horácio, Sátiras, 1.8.

seguiremos com cuidado, acompanhados por um guia que

conheça alguma coisa das sinuosidades intrincadas daquele

labirinto.

As galerias muitas vezes têm dois ou três metros de altura

e, de um a dois, de largura, porém algumas vezes são menos

espaçosas. Ao redor de nós, fileira sobre fileira, em sucessão

sem fim, se observam túmulos roubados do seu conteúdo ou

dos quais foram tirados os ladrilhos ou placas que os

fechavam; aqui está um maior que os outros - é um

bisomus

(M) ou sepultura para dois cadáveres; ali um corredor (ou

galeria) ramifica-se para a esquerda - não é seguro atravessá-

lo, porque se têm desprendido grandes blocos da abóbada;

medida de precaução, visto alguns estranhos terem-se

desviado e perdido, não havendo mais notícias deles.

Chegamos a uma parte da galeria tão cheia de lixo, que

precisamos andar de gatinhas se quisermos explorar alguma

coisa a mais nessa direção.

Encontramos uma escada lúgubre e perigosa, que conduz a

um labirinto de galerias e criptas mais para baixo. Se

explorarmos estas, encontraremos o terceiro e algumas vezes o

quarto grupo de escavações, umas por baixo das outras. Acha-

se aqui um lugar mais largo, espécie de sala ou átrio, donde se

ramificam quatro galerias. O teto desse átrio acha-se um

pouco abobadado e existe uma corrente que em algum tempo

susteve uma lâmpada. Aqui estão os túmulos mais em ordem e

com inscrições que se referem a homens e mulheres santas e

com esculturas primitivas e desenhos simples de assuntos

bíblicos.

É o lugar de ajuntamento onde os cristãos primitivos se

reuniam para adorarem ao seu Deus e Salvador. Mas o que

será que faz o ar mais fresco e a respiração mais fácil neste

lugar? A atmosfera não está tão quente, abafadiça e em-

poeirada. Vede, lá em cima há uma abertura e de lá vem

alguma luz; é uma das

luminárias cripta,

ou poços, que

iluminavam e ventilavam estas moradas subterrâneas e que

ainda se encontram, com intervalos, perfurando o solo

(32) Palavra híbrida, composta de grego e latim, não encontrada em escritores clássicos,

significando

dois corpos;

toma-se como latina nestas páginas e declina-se. portanto, como tal.

ao redor de Campagna, perto de Roma. Elas indicam a ex-

tensão e a direção das galerias subterrâneas.

Com satisfação subireis agora para o ar livre enquanto vos

conto alguma coisa da

extensão

destas catacumbas. Alguns

dos cemitérios contêm galerias que se estendem

provavelmente a três ou quatro quilômetros, com ramais em

diferentes direções. Diz um viajante alemão do século passado

que visitar todas as partes das Catacumbas de S. Sebastião,

seria encarregar-se de dar um passeio de mais de trinta

quilômetros, parecendo a ele que, se somasse o comprimento

de todos os corredores, criptas e galerias, poderia chegar a

cento e sessenta quilômetros nesta Roma subterrânea. E no

tempo em que ele visitou as Catacumbas, já muitas galerias

estavam fechadas, por terem morrido algumas pessoas que

por ali se tinham perdido (33).

No ano de 1798, um grupo de oficiais franceses, discípulos

ateus de Voltaire e Rousseau, visitaram as Catacumbas.

Embriagaram-se nas criptas sepulcrais e cantaram os seus

hinos bacanais entre os cadáveres dos cristãos, e um deles, um

jovem oficial de cavalaria, "que não temia a Deus, nem ao

diabo, pois não cria nem num, nem noutro", resolveu explorar

as galerias mais remotas. Mas perdeu-se e foi abandonado

pelos seus companheiros. A sua imaginação excitada exagerou

os horrores naturais da situação. Andando às apalpadelas na

escuridão, ele não tocava senão em paredes úmidas ou em

ossos antiquados, que lhe produziam arrepios horrorosos. Via-

se condenado a ficar assim enterrado vivo. O seu ceticismo

desapareceu nesta hora de perigo: já não podia mais rir-se da

morte como um sono eterno. A sua alma ficou cheia de um

temor solene. Aquele oficial foi salvo no dia seguinte, mas

ficou doente por muito tempo. Quando, porém, se levantou,

estava outro inteiramente. Morto na batalha de Calábria, sete

anos depois, acharam perto do seu coração um exemplar do

Evangelho.

Ainda em 1837, um grupo de estudantes, com o seu pro-

fessor, perfazendo ao todo, dizem, trinta pessoas, entrou

(33) Keyster,

Viagens na Alemanha,

citado nas

Catacumbas de Roma,

de Macfarlane. p.64 e

seguintes.

nas Catacumbas numa excursão em dia feriado, e perderam-

se naquele labirinto. Fez-se depois uma busca rigorosa, mas

sem resultado algum.

É claro que ainda não foram descobertas e exploradas

todas as Catacumbas; durante a ocupação de Roma pelos

franceses foram feitas novas descobertas e ainda hoje con-

tinuam a ser feitas. Um abalizado arquiteto francês trouxe

para Paris grandes coleções de desenhos de obras de arte, que

foram depois publicados pelo governo francês.

Withrow declara, na sua recente obra, que se conhecem

nada menos de quarenta e dois cemitérios, subterrâneos

semelhantes, muitos dos quais apenas parcialmente aces-

síveis. Michele de Rossi, de um acurado reconhecimento que

fez nas Catacumbas de Calixto, computa o comprimento total

de todos os corredores daquelas Catacumbas em oitocentos e

setenta e seis quilômetros, ou seja, muito mais que todo o

comprimento de Portugal, de norte a sul (34). Isto mostra que a

Roma subterrânea é maior em extensão que a moderna cidade

dos Césares.

À primeira vista, é difícil calcular o vasto número de

pessoas, todas cristãs, que acharam sepultura sob a cidade e

arredores, em Campagna. Withrow diz: "Acharam-se cerca de

setenta mil inscrições; porém é uma pequena fração do todo,

pois só uma pequena parte desta metrópole foi explorada". O

padre Marchi calcula em dez, cinco de cada lado, o termo

médio de sepulturas por cada sete palmos de galeria. Sobre

esta base, computou em sete milhões o número total das

Catacumbas. O cálculo mais apurado, feito por Rossi, é cerca

de quatro milhões de sepulturas. É espantoso! Lembremo-nos,

porém, de que durante trezentos anos, ou dez gerações, toda a

população era, ainda mesmo no período primitivo, dum

número considerável. No tempo das perseguições, também os

cristãos eram levados em multidões, para os túmulos. Nesta

silenciosa cidade dos mortos, vemo-nos cercados por uma

"poderosa nuvem de testemunhas", uma multidão que

ninguém pode contar, cujos nomes, desprezados na terra, que

foram inscritos no

(34) Withrow,

Catacumbas,

pp.14 e 15.

Livro da Vida.

Para cada habitante que hoje pisa o solo de

Roma há centenas de habitantes primitivos, cada um na sua

tumba, até que venha o dia do arrebatamento.

Agora vamos tratar do

uso e conteúdo das Catacumbas.

Eram usadas, como já foi dito, para refúgio nas perseguições

que, começando no tempo de Nero, contra os primeiros

seguidores de Cristo, continuaram com intervalos, durante os

três primeiros séculos, até terminarem no ano 311 por um

edito de Galério. Este imperador estava atacado de uma

terrível e incurável doença, que nem os médicos nem os ídolos

pagãos tinham podido aliviar. Mandando pedir aos cristãos

para orarem por ele, proclamou o edito, que terminou a

perseguição paga contra o Cristianismo no império romano.

Durante todo aquele longo período, estas cavernas e galerias

foram usadas como lugares de sepultura de cristãos romanos,

muitos dos quais também ali residiam durante o período em

que a fé em Cristo era proscrita e perseguida.

Depois da proclamação do edito de Galério e da profissão

do Cristianismo por Constantino, pouco tempo depois, seguiu-

se, necessariamente grande mudança quanto ao uso das

Catacumbas. Os cristãos, não mais uma religião proscrita e

perseguida, saíram dos esconderijos, para gozar a luz e

respirar o ar puro; aqueles que daí em diante visitaram as

Catacumbas o fizeram por um sentimento de veneração pelos

mártires e pelas pessoas santas, cujos corpos estavam lá

enterrados, e, com um grau de superstição facilmente

compreendido, faziam cultos nos túmulos, nas capelas das

Catacumbas, rodeados pelos restos mortais dos outros

cristãos. Outros procuravam para os seus mortos queridos

uma sepultura entre os túmulos dos cristãos perseguidos, que

consideravam com tanta veneração.

Estamos, portanto, preparados para encontrar duas

classes de monumentos na nossa visita às Catacumbas: Os

que foram construídos pelos cristãos indefesos durante os

primeiros três séculos, e os que foram colocados nas Cata-

cumbas durante o tempo da tolerância e do estabelecimento

do Cristianismo pelos que as visitaram para ornamentar os

túmulos e capelas em honra dos mártires. Entre os primeiros

esperamos encontrar provas de uma fé pura, primitiva e

incorrupta, ao passo que entre os últimos, não devemos ficar

surpreendidos se encontrarmos indicações daquela

decadência da fé e das práticas primitivas que distinguiu a

era de prosperidade material da Igreja, tão evidente e notada

nos séculos subseqüentes.

O estabelecimento do Cristianismo em Roma foi logo se-

guido pela erupção daquelas hordas bárbaras que derribaram

a cidade de Roma em busca de tesouros, e saquearam, as

sepulturas das Catacumbas até onde elas eram acessíveis.

Perdeu-se todo o conhecimento das suas sinuosidades;

somente os bandidos e os ladrões utilizavam-se delas,

transformando-as num lugar de terror para os pacíficos. A

guerra, a comoção intestina e o desacordo social continuaram

por muitos séculos em Roma. Com o aumento e excessiva

vegetação resultantes perderam-se as entradas das

Catacumbas. De tempos em tempos algumas eram tapadas

com paredes para não serem usadas por ladrões ou conspira

dores contra o governo.

Apesar de tudo isso, um mar de luz tem caído sobre as

Escrituras Sagradas durante os últimos cem anos. A Assíria,

com as suas mais antigas capitais - a cidade de Ninrode, o

grande caçador - deixou-nos conhecer a sua história e a sua

língua há muito perdidas. O Egito descobriu-nos os seus

segredos escritos em hieróglifos e em letras hieráticas e

confirmou, em muitos pontos importantes, as declarações das

Escrituras quanto à terra dos Faraós! Sepultadas por séculos,

estas testemunhas levantaram-se dos seus túmulos para

testificar a autenticidade e a exatidão dos escritos inspirados.

Mas uma nova ressurreição verificou-se no período mais

negro da Igreja Cristã: a terra abriu o seu seio dentro e a

primitiva Igreja de Cristo saiu de sua sepultura de séculos,

para afirmar a pureza, beleza e poder do Cristianismo. A

testemunha estava então envolta nos mantos fúnebres de

inacessíveis fortalezas, com inscrições em línguas mortas,

entendidas por poucos, mas despertou.

As Catacumbas e o seu

Testemunho

"Escondidos nas covas e nas cavernas da terra",

Hebreus 11.38.

Em meados do século XVI - cerca de mil anos depois de

deixarem de servir de cemitério aos cristãos - levantou-se

grande interesse pelas Catacumbas e pelo seu conteúdo.

Algumas foram abertas e exploradas. Pelo ano de 1578, foram

muitas desobstruídas, limpas e iluminadas. Naquele tempo

agitava-se na Igreja Romana uma controvérsia a propósito de

relíquias e, por isso, deu-se ênfase ao conteúdo desses

sepulcros que acabavam de ser redescobertos.

Os arqueólogos prosseguiram nas suas investigações com

profundo interesse. Bosio, italiano, gastou

mais de trinta anos

explorando as galerias, colecionando antigüidades e copiando

inscrições e pinturas. Morreu ao completar a sua grande obra

intitulada

Roma Soterrânea,

publicada depois da sua morte e

vertida para o latim por Aringhi. No ano de 1720 foi publicado

um outro livro por Boldetti sobre as Catacumbas; este

infatigável

explorador também consumiu mais de

trinta anos

da sua vida

em investigações subterrâneas.

Neste ramo de estudos outros seguiram a Bosio e a Bol-

detti: foram os italianos Bottari, Marangoni e Fabreti e os

franceses Agincourt e Raoul Rochette. O primeiro dirigiu-se a

Roma com intenção de passar

seis meses

em estudos; achou-

os, porém, tão empolgantes e vastos que permaneceu

cinqüenta anos,

e quando morreu, preparava matéria para

uma obra que foi publicada depois. Todas essas obras, escritas

em línguas estrangeiras, ou mortas, e acessíveis somente aos

que podem consultar bibliotecas, são pouco conhecidas do

público em geral. Muita gratidão se deve, portanto, ao Dr.

Carlos Maitland por traduzir para a língua inglesa uma obra

instrutiva e profundamente interessante, intitulada

A Igreja

nas Catacumbas ( 1 ).

"É difícil agora", diz o autor, "sentir as impressões que

tiveram os primeiros exploradores desta cidade subterrânea;

uma vasta necrópole, repleta de ossos de santos e mártires,

testemunho estupendo da veracidade da história cristã, e, por

conseqüência, do próprio Cristianismo; registro fiel dos

sofrimentos da igreja perseguida... Agora temos de recorrer

aos museus de Roma e às obras dos arqueólogos para

compreender o estado das Catacumbas naquele tempo, isto

devido à remoção de tudo que era móvel para lugares de maior

segurança e de acesso mais fácil, e também pela dificuldade de

examinar pessoalmente estas galerias perigosas.

Os monumentos, inscrições e outras antigüidades re-

movidas das Catacumbas, estão depositadas principalmente

no Museu do Vaticano em Roma. O Museu Cristão contém

muitos sarcófagos, baixo-relevos, inscrições e medalhas; porém

a coleção mais valiosa de inscrições é a da Galeria Lapidaria,

corredor extenso daquele museu, cujos lados estão

completamente cheios de ladrilhos assentes nas paredes. Há,

contudo, um contraste sensível entre as duas paredes desse

corredor e as emoções que é provável

( 1) The Church in the Catacombs,

descrição da igreja primitiva em Roma. ilustrada com

relíquias sepulcrais.

se produzam no ânimo dos visitantes inteligentes. À direita

acham-se as inscrições

pagas,

e no lado oposto aparecem mais

de três mil epitáfios dos primitivos cristãos.

"Consumi", diz Raul Rochette, "muitos dias inteiros neste

santuário arqueológico, onde o sagrado e o profano se

contemplam nos preservados monumentos escritos, imagem

dos dias em que o Paganismo e o Cristianismo, cada um

pondo em ação todo o seu poder, se debatiam em conflito

mortal. 0 tesouro das impressões que recebemos desta imensa

coleção de epitáfios cristãos, tirados das sepulturas das

Catacumbas e agora colocados nas paredes do Vaticano, é

uma fonte inesgotável de prazer e alegria para toda a vida" (2).

As inscrições neste museu e nos museus contíguos são

testemunhas que apresentamos para provar o que era o pa-

ganismo do passado e o que é o Cristianismo do presente. Não

se deve, contudo, julgar que as três mil inscrições da Galeria

Lapidaria são as únicas que chegaram até nós. Calcula-se que

as Catacumbas continham

setenta mil

inscrições, que foram

removidas ou copiadas em diferentes ocasiões (3), e

recentemente já se descobriram mais algumas centenas.

(2)Raul Rochette,

Tableau des Catacombs,

p.10.

(3) Maitland, p.16.

As inscrições acham-se principalmente sobre pedras de

granito ou de mármore, usadas para fechar as sepulturas e

colocadas de cada lado das galerias já referidas. Nas páginas

subseqüentes há inscrições que trazem luz sobre as sepulturas.

O exemplo visto na página antecedente mostra, numa

sepultura, um esqueleto quase inteiro; noutra, apenas um

pouco de pó, lembrando a sentença proferida sobre os nossos

corpos mortais: "Tu és pó, e em pó te hás de tornar". A

inscrição na sepultura da página anterior diz: VALÉRIA

DORME AQUI EM PAZ.

Na pedra inferior distingue-se uma folha e palma tos-

camente desenhadas. O tamanho das pedras medeia entre um

e três pés de comprimento e as letras gravadas nelas regulam

de um a oito centímetros de altura e são riscadas ou abertas

na pedra e o sulco é geralmente cheio de vermelho de Veneza.

Temos traçado o paganismo e nos esforçado por descrever

o Cristianismo como foi introduzido pelo seu Fundador: o

Cristianismo do Novo Testamento. Temos também levado os

nossos leitores para dentro dos esconderijos de alguns dos

seus primitivos seguidores. Adiando por um pouco de tempo

algumas explicações sobre as inscrições e os sinais, que

seriam, sem isso, misteriosas e enfadonhas, desejamos

salientar um

contraste

que aquelas testemunhas mudas - os

túmulos dos cristãos primitivos - nos habilitam a traçar entre

os dois sistemas: pagão e cristão. Em nada é a diferença mais

surpreendente que no sentido

em que a morte é encarada

pelos seguidores das duas crenças.

Para o pagão, é o término de tudo o que é desejável, gerando

nele um sentimento de desânimo ou de vingança contra o

Grande Autor da vida. Para o cristão, no entanto, a morte é

paz, esperança, previsão de felicidade e indicação de triunfo.

Alguém disse com razão: "Voltai-vos nas Catacumbas para

onde quiserdes: tudo é Paz, Paz, Paz".

Transcrevemos alguns epitáfios pagãos e cristãos para

provar a verdade deste dito:

CRISTÃO

(fragmento)

DEUS O DEU... O TI-

ROU... BENDITO!... DO

SENHOR, QUE VIVEU...

ANOS EM PAZ, NO

CONSULADO DE...

PAGÃO

EU, PROCÓPIA, LE

VA NT O AS MIN HA S

MÃOS CONTRA DEUS QUE

ME LEVOU INOCENTE

ELA VIVEU VINTE

ANOS. PROCLUS ERIGIU

ESTE.

Aqui a inscrição paga considera a morte como uma injúria,

mostrando-se todos ressentidos contra Deus; e o mesquinho

braço do homem levanta-se contra o Grande Árbitro do

Universo. O epitáfio cristão, ainda que um simples fragmento,

fala de outra maneira. Fala de submissão implícita, de

resignação e de paz. "O resto da inscrição", diz o Dr. Maitland,

"foi destruído até onde o mármore é destrutível; porém, o

sentimento imortal que prevalece na sentença supre a perda.

Como uma voz entre os sepulcros, quebrada pelos soluços mas

distintamente inteligível, as palavras penetram no ouvido:

Senhor o deu, o Senhor o tirou. Bendito seja o nome do Senhor!"

( 4 ) .

Este mausoléu dos cristãos primitivos faz-nos lembrar a

prática de inscrever textos nas sepulturas, o que se tornou

comum também nas nossas sepulturas modernas de cristãos.

Outra vez queira o leitor notar o contraste: Na inscrição paga

ouve-se a voz da murmuração e do desânimo: a mãe chorando

pelo filho e sem conforto, porque ele não existe. No epitáfio

cristão, tudo é diametralmente oposto. O marido e filhas doridas

consolam-se com a convicção de que a falecida

"vive em Deus"

são convidados a enxugar as suas lágrimas pela afirmação - tão

belamente expressada tanto no túmulo como pelo apóstolo -de

que o cristão não deve chorar como os pagãos que não têm a

esperança da imortalidade. "Não queremos, irmãos, que ignoreis

coisa alguma acerca dos que dormem,

para que não vos

entristeçais como o fazem os outros que não têm esperança.

Porque se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim

também Deus;trará com Jesus aqueles que dormiram nele" (5).

( 4) The Church in the Catacombs,

de Maitland. p.14.

CRISTÃO

PETRONIA, ESPOSA DE

UM DIÁCONO, TIPO DE

MODÉSTIA.

NESTE LUGAR DEITO OS

MEUS OSSOS. DEIXAI AS

VOSSAS LÁGRIMAS, CARO

MARIDO E FILHOS, E

CREDE QUE É PROIBIDO

CHORAR POR UMA QUE

VIVE EM DEUS.

ENTERRADA NO TER-

CEIRO, ANTES DAS

NONAS DE OUTUBRO,

DURANTE O CONSULADO

DE FESTO.

PAGÃO

CAIUS JULIUS MAXIMUS,

2 ANOS E 5 MESES (IDADE).

Ó INFORTÚNIO IM-

PLACÁVEL, QUE TE

DELEITAS EM MORTE

CRUEL, PORQUE ME FOI

MÁXIMO ARRANCADO TÃO

REPENTINAMENTE,

AQUELE QUE

ULTIMAMENTE SE

RECLINAVA NO MEU COLO?

ESTA PEDRA AGORA MARCA

O SEU TÚMULO.

EIS A SUA MÃE!

Onde se pode encontrar um contraste maior em senti-

mento do que o que existe em monumentos pagãos e cristãos

sobre a morte? O paganismo, não obstante as alusões de seus

poetas aos Campos Elíseos, para além das negras águas do

Estyge, não tinha esperança da imortalidade. Entre os muitos

milhares de epitáfios existentes em gabinetes e museus, ainda

não se achou uma única alusão a qualquer convicção definida

de imortalidade (6).

Cícero, escrevendo a um amigo a quem havia falecido um

parente, hesita em sugerir consolação baseada na crença na

imortalidade da alma. Tudo que ele diz é: "Ainda que

possamos

conjeturar

alguma coisa acerca desta imortalidade,

(5) ITessalonicenses 4.13,14.

(6) Numa obra de Basil H. Cooper,

A Igreja Livre na Antiga Cristandade,

está esta asserção

abundantemente confirmada. "O autor não encontrou um epitáfio sequer, nessas condições,

entre a seleção de mais de 750 mármores de sepulcros registrados na obra de Zell, ou na

grande obra de Bockh.

Corpus Inscriptionun Graecorum"'

Tom. 1-3, (p.17, nota).

é um assunto tão

completamente duvidoso,

que não me atrevo

a vos apresentar como um meio real e genuíno de consolação."

Um epitáfio que o Dr. Maitland nos apresenta, mostra-

nos como estava limitado a esta pobre terra o destino pagão e

como a vida era tida como um drama que, desempenhado,

estava acabado:

ENQUANTO VIVI, VIVI BEM. MEU DRAMA

TERMINOU, BREVE TERMINARÁ O TEU. ADEUS E

APLAUDE-ME.

Que diferente é o sentimento expresso nos seguintes epitáfios

das Catacumbas; neles a existência separada da alma e a

felicidade que goza, após a morte são tidas como certas:

NICÉFORO, UMA DOCE ALMA EM DESCANSO.

Outro:

LOURENÇO AO DULCÍSSIMO FILHO SEVERO, BEM

MERECECOR. LEVADO PELOS ANJOS NO VII ANTES

DOS IDOS DE JANEIRO.

A mesma idéia está belamente ilustrada na seguinte

inscrição no túmulo de um mártir, vitimado durante a per-

seguição Antonina, que começou cerca do ano 160. O original

está decorado com o monograma de Cristo e um ramo de

oliveira, e também exibe um vaso de fogo - talvez indicativo

do modo do seu martírio:

ALEXANDRE MORTO NÃO ESTÁ, MAS ELE VIVE

ACIMA DAS ESTRELAS, E SEU CORPO DESCANSA

NESTE TÜMULO. TERMINOU A SUA VIDA SOB O

IMPERADOR ANTONINO, QUE PREVENDO QUE

ADVIRIA GRANDE BENEFICIO DOS SEUS SERVIÇOS,

PAGOU O BEM COM O MAL, PORQUE, QUANDO ESTAVA

DE JOELHOS E PRESTES A ADORAR AO VERDADEIRO

DEUS, FOI LEVADO À EXECUÇÃO. OH! QUE TRISTE

TEMPO! NO QUAL, ENTRE RITOS E ORAÇÕES

SAGRADAS, MESMO EM CAVERNAS, NÃO ESTAMOS

SEGUROS! O QUE PODE HAVER DE MAIS DESGRAÇADO

DO QUE TAL VIDA E DO QUE TAL MORTE, QUANDO

NÃO PODEM SER ENTERRADOS PELOS SEUS AMIGOS E

PARENTES.

MAS BRILHAM NO CÉU. QUASE NÃO TEM VIVIDO

QUEM TEM VIVIDO EM TEMPOS CRISTÃOS.

A respeito deste interessante monumento, o Dr. Maitland

diz: "Vive acima das estrelas, e o seu corpo descansa neste

túmulo". Existe fé nesta combinação, tratando como coisas

igualmente tangíveis e reais o lugar de sua morada espiritual

e o do descanso do seu corpo.

Há também outros pontos na inscrição dignos de nota. As

primeiras palavras "Alexandre morto" depois de preparar-nos

para ouvir uma lamentação, são seguidas duma convicção de

glória e imortalidade; e ainda a descrição da insegurança

temporal em que os crentes daquele tempo viviam; a

dificuldade de conseguir sepulturas cristãs para os mártires; a

certeza de sua recompensa espiritual; e a sentença

forçosamente recordando as palavras de Paulo: "como

morrendo e eis aqui está que vivemos" (7). Verdadeiramente,

estas inscrições lançam mais luz do que todos os comentários

sobre esta passagem da Escritura:

"Cristo trouxe à luz a vida e

a imortalidade pelo Evangelho" (8).

Por outro lado, as inscrições pagas e cristãs, colocadas

frente a frente na Galeria Lapidaria, são muito ilustrativas

das duas religiões, como suas representantes mudas. Do lado

pagão encontra-se uma lista orgulhosa de nomes:

nomes,

pronomes e cognomes,

e de títulos hereditários, imperiais,

civis, militares e municipais. "O céu inteiro do paganismo está

glorificado por altares sem número onde os epítetos de invicto,

máximo e melhor, são dispensados às sombras indignas que

povoavam o Olimpo. O primeiro golpe de vista à parede oposta

basta para mostrar que "não muitos poderosos, não muitos

nobres" estão enumerados entre aqueles cujos epitáfios ali se

encontram e que aquelas inscrições, na maioria dos casos, são

os breves e simples anais dos pobres. O cristão sincero achava

suficiente ser reconhecido por aquele nome que lhe pertencia

como súdito

( 7) The Church in the Catacombs,

de Maitland. p.40 e 2 Coríntios 3.9.

(8) 2Timóteo 1.10.

to do reino celestial. "O primeiro nome somente era necessário

no cemitério; mas crescendo o número de cristãos, tornou-se

mister uma distinção mais clara" (9).

Notem-se as seguintes inscrições:

"O LUGAR DE FILEMON".

"VIRGÍNIO POUCO TEMPO ESTEVE CONOSCO". "O

LUGAR DE SEVUS PRIMA, PAZ SEJA CONTI

GO".

"MARTÍRIA, EM PAZ ZÓTICO AQUI POSTO A

DORMIR".

"O DORMITÓRIO DE ELPES GEMELA DORME EM

PAZ".

Resumamos os assuntos que temos considerado, antes de

tratarmos das ilações que deles podemos tirar.

Falamos das dúvidas e conflitos tenebrosos da natureza

humana, que suspira no meio de "trevas palpáveis" pela luz, e

pela libertação. Descrevemos a previsão de auxílio lá do Alto.

Apontamos o cumprimento de todas as esperanças e o

aparecimento do "Sol da Justiça" para alumiar os que vivem

assentados nas trevas, e na sombra da morte, para dirigir os

nossos pés no caminho da paz" (10). Contrastamos o ensino

deste Libertador com o ensino pagão de outrora. Falamos da

divulgação, mesmo em Roma, capital do mundo, da sua nova e

admirável doutrina. Referimo-nos, resumidamente, à sua

recepção e ao tratamento cruel que tiveram seus inofensivos

seguidores. Mostramos a vitória que a fé firme e a paciência

sofredora alcançaram sobre as potestades da Terra;

penetramos nas suas antigas habitações subterrâneas, usadas

como esconderijos (11); exploramos as suas galerias escuras e

emaranhadas; reparamos nos seus túmulos e inscrições, com

as quais nos deixaram a expressão simples da fé inabalável e

convicta num Senhor e Mestre crucificado e a sua convicção de

união com Ele e esperança certa e segura de uma ressurreição

dos mortos.

( 9) The Church in the Catacombs,

de Maitland, pp.12-15.

(10) Lucas 1.79.

(11) A palavra

cemitério,

que significa

lugar onde se dorme,

foram os cristãos das Catacumbas os

primeiros a usá-la.

O que nos ensina tudo isso? Prova-nos, sem dúvida, que há

um poder irresistível e extraordinário no Cristianismo puro.

Reflitamos por alguns momentos no estado dos partidos e

sistemas predominantes em Roma, sempre em conflito mortal

uns com os outros, durante a ocupação das Catacumbas: Dum

lado se impunham

todos os poderes do mundo

- os

imperadores de Roma, cuja vontade fazia lei; um exército

poderoso, toda a riqueza de Roma, todo o talento da filosofia e

da ciência assim chamada falsamente"; um sacerdócio, cuja

influência se estendia a todos os limites do império e cujo

poder excedia talvez o do próprio imperador; todos os

governadores, a grande maioria do povo, e o prestígio da

antigüidade a favor de uma religião admiravelmente

adaptada ao degenerado coração humano. Do outro lado

achamos uns homens pobres, iletrados e desprezados,

escondidos em "cavernas da terra", sem armas, ou recusando

utilizá-las; dizimados por perseguições repetidas. Estes

opunham-se aos seus inimigos, não com armas carnais, mas

abençoando-os e orando por eles. Contudo, achamos mais de

um imperador declarando que eram

incorrigíveis,

ou por

outras palavras,

invencíveis.

Repetidas vezes foram publicados editos para exterminar da

terra os cristãos. Levantaram até monumentos para celebrar e

perpetuar os supostos êxitos das perseguições. Aqui estão duas

preservadas inscrições desses monumentos em escritos da

época:

DIOCLECIANO CÉSAR AUGUSTO, TENDO ADOTADO

GALÉRIO NO ORIENTE. A SUPERSTIÇÃO DOS CRISTÃOS

FOI DESTRUÍDA EM TODA A PARTE E PROPAGADA A

ADORAÇÃO DOS DEUSES.

Outro:

DIOCLECIANO JÓVIO, E MAXIMIANO HÉRCULES

(CÉSAR AUGUSTO): O IMPÉRIO ROMANO AUMENTADO

POR TODO O ORIENTE E OCIDENTE, O NOME DOS

CRISTÃOS, QUE ESTAVAM DERRUBANDO A REPÚBLICA

ROMANA, APAGADO (12).

(12) Segundo Gruter, estas inscrições foram encontradas na Espanha em duas colunas. São citadas

General Church History,

de Neander (vol.l. p.210).

Nunca se achou na história do mundo caso tão patente de

falta de visão no homem e da irresistibilidade da providência

de Deus. Dentro de dez anos, depois do reinado de

Diocleciano, a

superstição destruída em toda a parte e o nome

apagado,

vieram a ser religião prevalecente e estabelecida no

império romano. A semente lançada na terra, trazendo já em

si a vida divina regada continuamente com a bênção do Céu,

brotou logo e mostrou o seu poder, derrubando o sistema

degenerado que tinha impedido por certo tempo o seu

progresso.

Alguém poderá objetar que, se o Cristianismo é divino, por

que não chegou mais cedo ao mundo? A isso a resposta é: Deus

é soberano. "Ele opera como quer nos exércitos celestiais, e

entre os habitantes da Terra". Ninguém tem o direito de lhe

perguntar: "Que fazes?" Mas, além desta resposta geral, há

razões evidentes que explicam porque a vinda de Cristo foi

retardada.

Não haverá um sinal da sabedoria divina na demora do

plano da salvação, até que o homem se convencesse por

completo da nulidade dos seus próprios esforços? O homem é

tão soberbo, tão cheio de si, que foi uma lição deixá-lo

experimentar uma religião sua, cheia das suas idéias, antes

de Deus intervir a seu favor. Não é isso o que fazemos com os

que entre nós se mostram orgulhosos? "Deixai-os andar à

vontade, dizemos, "que experimentem os seus próprios

remédios; e quando descobrirem que precisam de auxílio, o

aceitarão de bom grado".

Pensamos que quando se passarem mais alguns milhares

de anos - e para Deus são como um dia - todos admitirão que a

agitada infância deste mundo, a sua desordem moral e seus

almejos de paz e de ordem, não terão deixado de ser úteis,

como as convulsões caóticas da superfície física da Terra em

séculos passados estão agora suprindo as nossas necessidades,

alimentando o nosso conforto e contribuindo para o progresso

humano. Podíamos mostrar, se o espaço no-lo permitisse, que o

período escolhido para a missão de Cristo foi admiravelmente

adaptado ao seu objetivo.

O mundo tinha vindo a ficar sob o domínio de um único

imperador, cuja política tolerava todas as religiões. De ma-

neira que o Cristianismo foi levado, no princípio, às ardentes

areias da índia, bem como às neves da Sibéria. As Escrituras

e profecias judaicas tinham sido traduzidas para o grego e a

literatura daquela nação culta tinha sido profusamente

espalhada por todo o mundo. As desgraças que tinham

sobrevindo à Palestina haviam espalhado os judeus por "todas

as nações debaixo do céu". Todas estas circunstâncias

concorreram para propagar mais o Cristianismo, ao mesmo

tempo que indicavam que a "plenitude dos tempos tinha

chegado".

Outros poderão dizer: Se o Cristianismo era de Deus, por

que não derrubou logo o paganismo e não o destruiu completa

e imediatamente? Deus não procede, em geral, assim, nem no

mundo material, nem no espiritual. Os terremotos e tufões

não são os seus meios

ordinários,

mas

extraordinários.

razão por que Deus não faz assim não é da nossa conta;

contudo poderemos estudar a seguir as suas obras na

natureza, e acharemos que concordam com as obras da sua

providência. "Deus tem a eternidade perante si", diz Santo

Agostinho, "e pode esperar". O seu tempo não é limitado como

o do homem, que, se tem alguma coisa a fazer, quer fazê-la

logo, pois a noite vem. Porém, não é assim com Deus: Ele

opera, em nosso pensar,

deliberada, segura e

irresistivelmente.

Consideremos um exemplo da sua maneira de proceder:

colônias de celenterados marinhos amontoam-se umas sobre

as outras por milênios e vão emergindo das águas recifes de

corais. As aves marinhas pousam nesses recifes e as ervas do

mar são atiradas sobre elas e contribuem para a formação de

um solo; a ação vulcânica, muito ao fundo, gradualmente

transforma a superfície em morros e vales. Uma ave deixa cair

uma semente aqui: uma onda atira outra a uma praia, e uma

graciosa palmeira, a útil fruta-pão e a laranjeira levantam-se

e, com outras, formam uma floresta. Porém, passaram-se

milhares de anos desde que a obra teve início.

Repare-se ainda nisto: Uma canoa é levada para fora do

seu curso pela corrente: uma ilha povoa-se, os seus

habitantes estão nus, são selvagens idolatras e sanguinários;

e passam-se outros mil anos. Outra vez muda a cena; acha-se

à vista um navio estranho, que larga um bote; desembarcam

homens civilizados, que fazem tratado de paz e de

reciprocidade. Os habitantes vestem-se e edificam habitações

convenientes; faz-se uma linguagem escrita

Monta-se uma tipografia; imprime-se o

Livro da Verdade:

vida é regulada por ele. Por isso, "lançaram os seus ídolos de

prata às toupeiras e aos morcegos" (13); "destruíram os seus

altares sangrentos; converteram as suas espadas em enxadões

e as suas lanças em foices" (14).

0 propósito de Deus cumpriu-

se, porém passaram-se milhares de milhares de anos!

Não devemos contar os anos de Deus como contaríamos os

poucos dias a nós reservados. "Não retarda o Senhor a sua

promessa como alguns entendem"(15). Tenhamos cuidado de

não querer medir com o nosso fraco alcance a profundidade do

infinito e a extensão e largura da eternidade, lembrando que

os juízos de Deus são muito profundos. Aprendamos, portanto,

que quando Deus trabalha, ninguém o pode impedir; contudo

Ele trabalha como o Eterno Deus.

Assim trabalhou Ele e assim ainda trabalha com relação

ao Cristianismo, agência divinamente planejada para a

regeneração do mundo. Lançou fora o paganismo do império

romano. Está operando agora no paganismo Oriental e

Ocidental e minando e suplantando as religiões falsas e as

superstições de todo o mundo.

Concluindo, devemos ser gratos pelo que o Cristianismo

tem alcançado. Teria feito mais, se não fosse o que se deu e

que assinalamos no capítulo anterior; mesmo assim, os seus

efeitos benéficos estão de tal modo evidentes que requerem a

nossa gratidão.

O paganismo já foi lançado fora de entre nós com sua

crueldade, seus sacrifícios humanos e seus ritos revoltantes.

(13) Isaías 2.20 (A).

(14) Isaías 2.4 (A).

(15) 2Pedro 2.9.

Os horrores da guerra estão moderados. Em lugar do

infanticídio sistemático, temos maternidades para as mães; e

abrigos para os órfãos abandonados. Agora estende-se a

misericórdia aos pobres e infelizes. Temos refúgios para os

extraviados, idiotas e dementes; hospitais para os feridos,

doentes e moribundos. O suicídio e a vingança, outrora

considerados atos dignos, são agora humilhantes e ilegais.

A mulher tem sido elevada ao nível que lhe foi designado;

em vez de um estorvo e escrava do homem, é hoje entre nós

igual a ele; é o ornamento e a felicidade da casa. E quanto a

nós, como parte integrante de uma grande massa de povo,

quanto tem o Cristianismo melhorado a nossa posição e o

nosso caráter moral!

Se tivéssemos vivido naquele tempo de trevas do paga-

nismo, como nos divertiríamos? Com toda a probabilidade

estaríamos apreciando cenas sanguinárias ou fazendo pouco

caso dos gritos e gemidos dos desamparados, dos feridos e dos

moribundos. Talvez estivéssemos gritando: "Cristãos às feras!"

Ou estaríamos fazendo distúrbios, porque alguma nova vítima

que tivesse de ser despedaçada com os

ungulae

(16), nos fora

negada. Se não fosse a graça de Deus, seríamos indiferentes

aos sofrimentos humanos; estaríamos impregnados como dos

sentimentos da época, e repetidamente ordenando a execução

de qualquer criatura, talvez já tão desgraçada que

dificilmente pudesse considerar a morte como um mal. Ou se,

iluminados pela luz do Evangelho brilhando em nossos

corações, ocupássemos a posição mais invejável de vítimas,

estaríamos a servir de divertimento a todas as classes sociais

da Roma paga, dando a nossa vida no seu Coliseu.

Alguns poderão objetar que a

escravatura

foi praticada até

há pouco tempo em alguns países por pessoas que se diziam

cristãs, tendo sido acompanhada de muitas das suas formas

mais revoltantes. Não o podemos negar. Quem pode ignorar

esse fato doloroso? A incongruência era, porém,

(16) Instrumentos de ferro, semelhante a uma garra ou mão. usado para rasgar e dilacerar as

carnes.

tão evidente que causou os mais veementes protestos. O

adversário do Cristianismo tem razão de apontar essa chaga.

Mas a verdade é que logo que o Cristianismo obteve poder

na Terra, principiou a minorar males que não podia

imediatamente subjugar. A libertação dos escravos era tão

considerada entre os cristãos, que o primeiro imperador

cristão honrou o ato, exigindo que as emancipações fossem

anunciadas

pelo bispo perante a Igreja reunida.

A escravatura

caiu no mundo - não repentinamente, mas pouco a pouco - à

medida que o Cristianismo se espalhava.

No período de Augusto, calcula-se que cerca de metade dos

vinte e oito milhões de europeus, gemeu debaixo da mais cruel

escravatura. Atenas, a cidade mais refinada do mundo - o

decantado centro da liberdade

- no auge de sua prosperidade

contava com 421.000 habitantes. Desses, 400.000 eram

escravos!

Do predomínio numérico de escravos sobre livres em

Roma, já falamos. Onde estão os escravos agora? Se viajarmos

das Colunas de Hércules ao Danúbio, e do extremo norte ao

sul da Itália, não acharemos um único escravo na Europa. O

mesmo pode-se dizer da América.

Há um outro fato: O Cristianismo, como é bem conhecido,

não conservou o seu estado primitivo. O ouro fino escureceu; e

muitos dos antigos males voltaram a afligir a humanidade;

entre eles a escravidão, que voltou ao seu tráfico habitual.

O tráfico de escravos na África reapareceu, e muitas

nações que professavam o Cristianismo sustentaram esse

tráfico legalizado de carne humana. Porém, isso não foi

consentido sem protestos, o que nunca acontecera nos tempos

pagãos; os defensores do erro estavam condenados a ouvir as

murmurações e as queixas, e mais tarde, os protestos de

indignação e as denúncias do crime; de políticos e patriotas.

E o resultado aí está: A escravidão foi abolida por todas as

nações cristãs, embora que, para isso, algumas tivessem de

fazer sacrifícios.

A escravidão agora é repelida por todos os estados cristãos,

existindo mesmo entre eles tratados de cooperação para

impedir esse mal nos outros estados. Tão certo como o nascer

do sol dispersa as trevas, a sublime doutrina do "Sol da

Justiça" proclamou a "liberdade ao cativo e abriu a prisão aos

que se achavam prisioneiros".

Se o Cristianismo efetua tais mudanças nos hábitos,

gostos e condições do homem, se tem realizado tudo que

indiquei neste capítulo - e a minha consciência não me acusa

de ter exagerado os seus resultados - então direi em

conclusão: - Não rejeitemos levianamente o seu direito a ser

considerado religião divina. Antes mostremos a nossa

gratidão, estudando com maior fervor o seu caráter e pene-

trando mais profundamente o seu espírito, ao mesmo tempo

descansando sem hesitação no seu poder para realizar a

felicidade na Terra.

Selo cristão primitivo

Os epitáfios

das Catacumbas

"Pela fé venceram reinos, exercitaram justiça, da fraqueza

tiraram forças", Hebreus 11.33,34.

Quando nos lembramos que Paulo nos diz (1) que "cha-

mados não foram muitos sábios segundo a carne, não muitos

poderosos, não muitos nobres" para professar o Cristianismo,

estamos preparados para achar que as inscrições das

Catacumbas não devem ser estudadas como modelos de

elegância clássica; pelo contrário, são muitas vezes simples

em extremo e denunciam a ignorância daqueles que as

ditaram e dos que executaram o trabalho.

Em certo caso a inscrição foi feita de modo inverso, exceto

a letra

de maneira que deverá ser lida de trás para diante,

a fim de se conseguir o sentido. É um epitáfio levantado a

ELIA VINCENTIA, MULHER DE VIRGlNIO.

(1) ICoríntios 1.26.

O marido, se vivia quando a inscrição foi feita, não devia saber

ler e não parece ter tido amigo capaz de lhe apontar o erro.

Geralmente acha-se a ortografia muito defeituosa e a sintaxe

muitas vezes tão errada como a ortografia, e, por isso, é

freqüentemente difícil apanhar o sentido. Com muita

freqüência colocam B em lugar de V. Há, por exemplo, a

seguinte inscrição:

O sentido é: "Bisomo (sepultura dupla) de Sabino; ele

mesmo a fez durante a sua vida, no cemitério de Balbina, na

nova cripta".

Aqui há o 6 colocado em lugar de

bibum; um

em lugar

de o, como terminação da mesma palavra, que deveria ser

vivo; cemitério

está escrito

cymiierium: Balbinae,

está escrito

bem, exceto o

que está às avessas. Um crítico mal informado

intercalou um

e um f, o que tornou a emenda pior que o

soneto; na palavra

nova,

está substituído por um b.

Não falaremos mais sobre a parte literária, pois há ma-

téria mais importante e mais interessante que precisa da

nossa atenção. Diremos somente que palavras ditadas em

grego acham-se muitas vezes escritas com letras romanas, ao

passo que palavras romanas aparecem também muitas vezes

escritas com letras gregas. Por vezes as duas línguas acham-

se misturadas. Assim: PRIMA IRENE SOE é grego em letras

latinas, querendo dizer: "Prima, paz seja contigo!"

Não parece ter sido costume colocar datas em sepulturas;

muitas delas, contudo, dão os nomes dos cônsules romanos

reinantes, por onde se podem descobrir as datas, visto terem

chegado até nós as listas dos cônsules. A pedra mais antiga

contendo a data consular parece ter sido erigida no ano 71,

isto é, cerca de 36 anos depois da morte de Cristo. Outras

datam dos anos 107 e 111, pouco depois da morte do discípulo

amado, João. Há vinte e três epitáfios datados do terceiro

século; mais de quinhentos do quarto e outros tantos do

quinto; e cerca de trezentos datados da primeira parte do

sexto; somente sete epitáfios representam o sétimo século.

Daqui não se deve concluir que nenhum cristão fosse

enterrado nas Catacumbas antes do ano 71, apesar de não se

encontrar data anterior mencionada. Milhares de sepulturas

nada mais contêm do que um nome e algum símbolo de fé em

Cristo ou de esperança na ressurreição.

Withrow informa que das onze mil inscrições existentes,

somente 1384 têm datas. Estabelece mais, que Rossi chegou à

conclusão de que cerca de seis mil epitáfios pertencem aos

primeiros quatro séculos e foram encontrados nas

Catacumbas (2). As inscrições cristãs quase em geral nada

mencionam sobre o lugar do nascimento ou a pátria dos

falecidos, como que em reconhecimento de que a verdadeira

pátria dos cristãos é além-túmulo. No índice de Epitáfios de

Esquire, de cinco mil, somente quarenta e cinco mencionam a

nacionalidade dos falecidos (3).

(2) Withrow, p.408 e 409.

(3) Withrow, p.412.

Havia uma corporação cujo fim era fazer as sepulturas e

tratar de tudo que dizia respeito aos enterros. Chamavam-se

fossors.

Veio a ser uma corporação regularmente organizada

de coveiros e guias, e provavelmente tomavam conta das

lâmpadas que se têm achado em nichos ou em pedras a

intervalos certos. Os

fossors

não somente faziam túmulos,

mas vendiam-nos também.

A pintura reproduzida na gravura desta página é da

Catacumba de Calixto e a inscrição no alto diz assim:

fossar

representado na pintura tem em uma das mãos

uma picareta e na outra uma lâmpada provida de um gancho

para espetar na parede; no chão estão as ferramentas próprias

do ofício: ferramentas cortantes, martelo e compassos para

marcar as sepulturas. O vão atrás representa sepulturas

cobertas das respectivas pedras. Aos pés está uma sepultura

aberta. O X grego na sua roupa, a letra inicial do nome de

Cristo, que indica a profissão cristã; e as pombas com os

ramos de oliveira simbolizam a paz em que aquele

fossor

descansa.

A outra gravura na página representa uma pedra que nos

diz que os

fossors

ou coveiros vendiam e faziam cessão de

sepulturas e também nos dá uma idéia dos preços que se

pagavam.

Esta forma de trespasse, perfeita e concisa, poderia ser

estudada com vantagem pelos nossos modernos tabeliães. O

preço pago pela sepultura seria em ouro uma libra e um

oitavo de libra. Calculando pelo câmbio do dia é fácil ter o

preço aproximado.

Já fiz notar que poucas pessoas de alta cultura aceitaram a

Cristo nos primeiros tempos da Igreja, e por isso muitos não

sabiam ler as inscrições. Como podiam então os amigos e

sobreviventes distinguir as sepulturas daqueles que amaram e

por quem choravam? Serviam-se de

pinturas, símbolos

sinais.

Isto é muito claro, porque a ligação dum símbolo com o

nome ou profissão da pessoa enterrada facilmente se achava em

muitos casos. E por isso se chamam

símbolos fonéticos.

Como exemplo, seguem-se quatro epitáfios destes, tendo

cada um algum símbolo em aditamento à inscrição:

Nauis

é o latim para navio e navio é o melhor símbolo

fonético para Navira, o nome da falecida.. Outro:

Leo

é o latim para leão e um leão é usado aqui para mostrar o

túmulo de Pôncio Leão e de seu filho. Outra inscrição, com dois

barris, que diz assim:

Dolium é o latim para barril;

e assim pregaram o barril

para simbolizar o nome de Doliens.

Agora vamos ver uma inscrição com um porco e achamos

que é o túmulo de uma menina chamada Porcela, que em

latim significa leitão. Ê esta:

Alguns escritores católicos romanos têm inventado muitas

histórias supersticiosas para explicar estes símbolos, nos

quais queriam ver representações de martírio. O progresso da

ciência histórica tem, contudo, posto de parte todas essas

invenções.

Era costume em muitas nações antigas indicar a profissão

dos falecidos por meio de ferramentas e de símbolos pintados

nos túmulos. Às vezes colocavam também esses símbolos

dentro das sepulturas. Isto explica o aparecimento de tais

objetos nas Catacumbas e também os símbolos representados

nas lápides, referindo-se evidentemente às profissões ou

ofícios dos falecidos.

Aqui está uma lapide com a inscrição:

A serra, o formão e a enxó aqui gravados indicam que

Bauto tinha sido carpinteiro.

Outra, com dois malhos e uma faca, é a sepultura de

pessoa, cujo ofício não se pode determinar com precisão. Reza

assim:

A data desta sepultura, ano 402, já depois de terem ces-

sado as perseguições, prova que os símbolos nenhuma relação

tinham com os martírios.

Uma lápide quebrada com a simples inscrição o LUGAR

DE ADEODATUS, continha desenhos de instrumentos de

cardador de lã.

Outra, a VENÉRIA, EM PAZ, parecia indicar que tinha o

mesmo ofício, que era muito comum em Roma, onde quase

todas as classes usavam roupas de lã.

Outra lápide, erigida à mulher de um sapateiro, tinha

duas chinelas gravadas. A inscrição, de que falta a primeira

linha diz:

Outra pedra apresenta o rascunho de uma medida de

alqueire, cheia de grão, que parece indicar que cobria a

sepultura de uma pessoa negociante de trigo e reza assim:

Bastará apenas mais uma ilustração sobre este assunto:

Uma pedra que representa um escultor trabalhando num

sarcófago; um rapaz o está ajudando; fazendo mover uma pua

empregada para bloquear pedra; os outros instrumentos do

ofício estão no chão. O outro sarcófago concluído e tendo um

nome que concorda com o nome da inscrição, informa-nos que

Eu tropos era escultor e fabricante de mausoléus. Está em

atitude de orar, com uma taça na mão. A inscrição, que é em

grego, diz:

Seria curioso procurarmos saber até que ponto este sis-

tema de inscrever, simbolicamente, nomes e profissões, levou

à adoração geral de símbolos familiares, tais como brazões,

etc, que muitas vezes lembram qualquer ação desempenhada

pela família ou alusiva ao nome, ocupação ou história da

pessoa; mas isso não faz parte do nosso programa. Esta

prática, mais tarde reduzida a sistema a que chamamos

ciência heráldica, tem sido atribuída ao costume de usar

símbolos nos escudos dos que, na Idade Média, tomavam

parte nas Cruzadas da Terra Santa.

É, porém, bem evidente que esse costume não foi originado

nessa ocasião; apenas reviveu então, porque existem traços

dele não somente nas Catacumbas de Roma, mas também nos

túmulos dos cristãos armênios até hoje. Foi adotado por

famílias abastadas no tempo de Augusto, por Mecenas, cujo

brasão era uma rã. Também tem sido notado nas sepulturas

dos reis do Egito e nos cilindros e selos da antiga Assíria.

Há outra classe mais interessante de símbolos, predo-

minante nas Catacumbas, isto é, a que se refere à

crença

religiosa

dos cristãos primitivos.

Ignorantes como eram, não sabendo ler nem escrever, e

perseguidos por causa da sua fé em Cristo, era necessário que

procurassem algum símbolo que os habilitasse a exprimir a

sua crença e que fosse ao mesmo tempo ininteligível para os

seus perseguidores. Daí nasceu o uso de dois símbolos: um

chamado "o Peixe" é outro "o Monograma", compostos de mais

de uma letra. Crê-se agora que o símbolo do Peixe entrou

primeiro em uso e que o Monograma foi adotado depois do

imperador Constantino.

O símbolo do Peixe, referente à fé em Cristo, teria sido

difícil de decifrar, se não fossem as inscrições com a palavra

grega

IXY

, que significa peixe e também o símbolo. A

decifração acha-se nas

letras da palavra,

bem como no próprio

objeto representado. É um anagrama sagrado. A explicação

está em que a palavra

IXY

formada das iniciais das

palavras gregas que descrevem os nomes, títulos e ofício de

Jesus, isto é,

Ίησους Χριστός Θεοῦ Ὑιός Σωτήρ

, Jesus Cristo, Filho

de Deus, Salvador.

Os primitivos escritores referem-se freqüentemente a Cristo

sob o termo

IXY

. O símbolo é mencionado por Clemente de

Alexandria. Optatos diz: "Esta simples palavra encerra uma

multidão de nomes sagrados". Orígenes fala de Cristo como

"chamado figurativamente Peixe". Tertuliano, Agostinho e

outros ligam este nome com o rito iniciatório cristão do

batismo. Este símbolo foi um dos mais primitivos símbolos

teológicos, sendo também um dos primeiros a cair em desuso.

No começo do quinto século havia desaparecido da arte

religiosa (4).

(4) Withrow, pp.252 a 255.

O MONOGRAMA, em sua forma primitiva, consistia

somente das duas letras gregas, X (chi) e P (ron), que são as

duas letras iniciais de

XPIO

, o nome grego de Cristo.

Estas letras eram, como vemos, iguais aos nossos X e P e

achamos o X como P desenhados no centro (5)

(6) O antigo distintivo das Associações Cristãs da Mocidade tinha este monograma ao

centro.

Aqui temos uma inscrição grosseira em que se lê:

O monograma é usado aqui em lugar de Cristo e as letras

gregas Alfa e Omega foram adicionadas para exprimir "o

primeiro e o último", títulos de Cristo, adotados por Ele

mesmo no livro do Apocalipse (6).

Eis outro exemplo do símbolo e também da ignorância da

época sobre assuntos literários. Um fragmento de pedra,

contendo parte de uma data.

(") Apocalipse 1.8,11; 21.6; 22.13.

Observamos também duas outras formas deste símbolo,

ambas encerradas num círculo, evidentemente para exprimir

a crença na sua eternidade, visto o círculo ser o símbolo da

eternidade, muito usado entre os antigos. Num caso o

monograma tem a mais alfa e ômega: noutro, as letras

ESDEIAS circundam o monograma, supondo-se que

significam

Christus est Dei

(Cristo é Deus,).

A transição do X grego para uma cruz ao alto foi prova-

velmente logo sugerida para representar simbolicamente o

instrumento da crucificação de nosso Senhor. Com o tempo,

isso acentuou-se e encontra-se nos monumentos mais

recentes, ficando a cabeça do

rou

como a parte superior da

cruz, como se vê na gravura abaixo.

Temos aqui dois exemplos: um simples e outro encerrado

num triângulo equilátero, que se supõe significar a fé na

doutrina da Trindade (7).

Já nos referimos ao fato de haver judeus em Roma na

época da introdução do Cristianismo ali, e à asserção de

Suetônio de que eles levantaram tumultos por causa da nova

fé. O último capítulo de Atos dos Apóstolos narra-nos o mesmo

fato. O apóstolo Paulo (8), ao chegar a Roma, mandou chamar

os judeus e discutiu com eles sobre o Cristianismo; porém,

achando-os em geral, adversos à fé, voltou-se para os gentios,

dizendo: "Seja-vos, pois, notório que aos gentios é enviada esta

salvação de Deus, e que eles a ouvirão". Será interessante

saber que as Catacumbas fornecem-nos evidências de que

havia judeus em Roma, que, sendo confundidos com os

cristãos, participaram das perseguições e procuraram refúgio

com eles nas Catacumbas. Porém, não obstante isso,

conservavam-se separados dos cristãos no tocante aos serviços

e cultos religiosos.

Numa das galerias da Via Portuense, que não contem

nenhuma inscrição cristã, Bosio achou uma lâmpada com o

desenho do candelabro de ouro do Templo de Jerusalém e, na

parede sobre essa lâmpada, a palavra SINAGOGA, em letras

gregas, indicando evidentemente o lugar de reunião

(7) A

arte cristã primitiva e medieval,

de Twining.

(8) Atos 28.17-28.

para o culto judaico. É claro que alguns de origem judaica se

converteram à fé cristã, pois achou-se um epitáfio

curiosíssimo, escrito em hebraico, grego, e latim que denota a

sepultura de uma judia cristianizada. A inscrição em letras

gregas diz: AQUI JAZ FAUSTINA. No pedestal existe uma

tentativa muito grosseira de gravar a palavra hebraica

Shalom,

que significa paz. O candelabro judaico está no

centro da pedra, tendo, de um lado uma vasilha de óleo, e do

outro uma palma. A explicação podia ser que uma certa judia,

ao converter-se, tivesse tomado o nome cristão de

Faustina

que os seus amigos, depois da sua morte, quisessem recordar

no túmulo a sua origem hebraica, bem como a sua fé cristã.

Em outro caso, uma mulher com um nome hebraico,

ELIASA, levanta uma lápide à memória de seu marido ro-

mano, SORlCIO, com a inscrição:

O centro da lápide apresenta o monograma de Cristo, com

as extremidades laterais voltadas para cima, para formar a

figura do candelabro, combinando engenhosamente, desta

forma, num pequeno símbolo, não maior que o anterior, a

idéia da origem judaica com a crença cristã (9).

Os símbolos fonéticos e profissionais e os que exprimiam a

fé em Cristo, não eram de maneira alguma as únicas figuras

simbólicas que usavam. Em tempos de ignorância, era

necessário exprimir por sinais muitas idéias que em nossos

tempos se transmitem sem dificuldade por meio da palavra

escrita ou impressa.

Assim,

paz e esperança

são representadas em pinturas

simbólicas nas sepulturas: paz, pela pomba e pelo ramo de

oliveira, e esperança e segurança, pela âncora, ao passo que a

convicção bem fundada de ter entrado no descanso era

expressa por um navio ancorado no, porto.

Aqui estão os dois exemplos: uma pomba com um ramo de

oliveira no bico e a palavra PAX (paz); outra pomba com ramo

nos pés e a inscrição:

Aqui, temos uma pomba com uma âncora desenhada no

peito e com a inscrição:

(9)A

Igreja nas Catacumbas,

de Maitland, pp.76,78 e 21.

Na página anterior observa-se uma âncora significativa

da segurança e da esperança cristã; figura bíblica, usada na

epístola aos Hebreus: "Esperança que temos como uma

âncora segura e firme da alma" (10).

O navio que acima reproduzimos refere-se, com toda a

probabilidade, à alegoria da escritura usada pelo apóstolo

Pedro ("); sendo a referência feita, como se supõe, à próspera

entrada de um navio no porto: "Porque assim vos será dada

largamente a entrada no reino eterno de nosso Senhor Jesus

Cristo".

Tem-se achado muitos outros símbolos significativos, mas

pouco mais podemos fazer do que nomeá-los. A coroa e a

palma são muito freqüentes, aludindo ao triunfo e à re-

compensa daqueles que forem "fiéis até a morte". Estes

emblemas são também da Escritura, repetidamente men-

cionados no Apocalipse. Não há motivo para chegar à

conclusão de que tais símbolos distinguem especialmente as

sepulturas de mártires. Aludiam ao triunfo dos cristãos sobre

o mundo e sobre o Diabo, mais provavelmente que sobre a

fraqueza da carne na hora da perseguição.

Temos, ria página seguinte, exemplo em que o mono-

(10) Hebreus 6.19.

(11) 2Pedro 1.11.

grama de Cristo está rodeado de palmas de triunfo e encer-

rado numa coroa, o que mostra de quem era a força a que

estes primitivos cristãos atribuíam a vitória.

A inscrição reza assim:

Ao encerrar esta narração dos símbolos usados por estes

cristãos iletrados, não queremos afirmar que aprovamos o uso

de representações simbólicas de coisas divinas. Muita

idolatria tem origem do uso de símbolos desnecessários, agora

que a instrução está tão desenvolvida.

Passemos agora ao estudo das

sepulturas dos mártires.

cristãos sempre tomaram grande interesse em tudo que se

refere aos que, em qualquer período da história do mundo,

preferiram sacrificar as suas vidas a renunciar a fé e es-

perança do Evangelho, negando o Senhor que os resgatou.

Mas há um interesse especial naqueles que suportaram a

violência do conflito com os poderes das trevas, na infância do

Cristianismo. Desgraçadamente, a ignorância e a superstição

têm contribuído muito para tornar as investigações do assunto

desagradáveis a muitos e difíceis a todos. Cada arranhadura

numa lápide tem-se interpretado como prova de martírio; cada

símbolo profissional tem-se tomado como um instrumento de

tortura; cada osso descoberto, como relíquias de mártires. Tal

era o zelo e tal a ignorância dos que professavam a fé romana,

quando as Catacumbas foram reabertas, que grande parte dos

ossos descobertos foram levados como outras tantas relíquias

preciosas para, como diziam, santificar as igrejas em que se

iam guardar.

De cristãos, portanto, mártires ou não, poucos restos mortais

se acham agora.

Felizmente, houve mais zelo na procura de ossos do que na

de inscrições; e podemos bem deixar os ossos aos romanistas.

As pedras que ficaram com as suas inscrições permitem-nos

tirar preciosos ensinamentos, verdadeiros "sermões em

pedras". Gravadas como estão, essas inscrições são agora

imperecíveis.

Há razão para crer que existam poucas inscrições que se

refiram aos mártires. Na verdade, não parece ter sido costume

dos cristãos primitivos fazerem alarde dos seus sofrimentos.

As suas inscrições quase sempre apontam para uma gloriosa

imortalidade e, raras vezes, tratam dos sofrimentos presentes

ou passados.

A idéia expressa pelo apóstolo (12) parecia estar sempre com

eles: "O que aqui é para nós de uma tribulação momentânea e

ligeira, produz em nós, de um modo todo maravilhoso, no mais

alto grau, um peso eterno de glória". A palavra "Paz" está

inscrita em milhares de sepulturas, ao passo que

"Sofrimento"

em poucas. Com exceção de uns poucos fragmentos, nos quais

aparece a palavra

"Mártir"

e do caso de Alexandre já

anteriormente citado, acharam-se nas Catacumbas somente

quatro

casos fidedignos de inscrições referentes a martírios.

Aqui está o

fac-simile

de duas e a cópia de duas. Falemos das

cópias primeiro. Uma apresenta a palma e o monograma do

Salvador; nela, o nome do imperador Adriano fixa a data

aproximada de 130 d.C.

(12) 2Coríntios 4.8-18.

A inscrição anterior, provavelmente foi erigida em tempo

de perseguição, "com lágrimas e temor".

Eis outra inscrição levantada pela viúva de um mártir,

contendo em poucas e tocantes palavras os sofrimentos da

carne e também a angústia suportada por aqueles corações

unidos pela mais terna afeição, sofrimento talvez mais

agudamente sentido, mas que muitas vezes olvidamos ao

considerar os mártires de todas as épocas.

Temos ainda um

fac-simile

de uma inscrição encontrada

por Boldetti, e que é a única conhecida das Catacumbas

referente à temerosa perseguição de Diocleciano. O seu valor é

aumentado pelas iniciais E.P.S. (13), que provam que a lápide

cobre a própria sepultura de Lanno e de sua família. Diz:

(13) Significam:

Et Posteris Suis,

e a sua posteridade.

A última inscrição fidedigna, que se refere a mártires, e

que aqui se reproduz, é de tal interesse, que não podemos

deixar de dar sobre ela uma notícia mais detalhada. Está

escrita em caracteres gregos arcaicos; porém, as palavras são

em latim:

Por baixo está uma palma de triunfo.

Este epitáfio, descoberto por Aringhi em 1650, causou

muita investigação erudita. A razão por que foi escrita em

caracteres gregos, ao contrário de todas as outras inscrições

das Catacumbas, e por que uma criada da Gália (antiga

França) escrevia grego, têm sido questões difíceis de resolver.

Estes pontos são explicados pelo Dr. Maitland (14):

''Cerca de trinta anos depois de Aringhi, Mabillon chamou

a atenção para uma observação feita por Júlio César O5), de

que os druidas gauleses estavam acostumados a usar

caracteres gregos nas suas transações seculares.

"Isto justifica o grego de Teófila, do qual algumas letras

mal se podem admitir como fazendo parte do alfabeto oficial.

Mais tarde, ela aprende o latim, mas só de ouvido. Isto não a

habilita a escrever e a falar essas línguas. Teófila

( 14 ) A Igreja nas Catacumbas,

p.134 a 136.

(15) Caesar,

De Belo Gálico,

lib.6.

tem um recurso - expressar as palavras latinas em caracteres

gregos druídicos. Desta maneira ela consegue relembrar o

martírio de seu amo.

"Aqui encontramos uma dificuldade: traçamos, baseados

numa obscura inscrição, a história de uma autoridade

romana, pessoa de alta posição, martirizada pela fé.

Colocamos o incidente em Roma e fixamos as Catacumbas

como sua sepultura. Demos-lhe uma família, e, em particular,

uma serva cristã fiel, que erigiu um monumento à sua

memória. Mas não conterá a história romana notícia de tão

notável ocorrência? Aringhi, que descobriu o epitáfio, não

conhecia nenhuma. Cerca de noventa anos antes de Aringhi

escrever, Súrio publicou um manuscrito, intitulado: 'O

martírio de S. Gordiano' . Este tratado descreve a conversão

de um nobre romano chamado Gordiano, por meio da pregação

do presbítero Januário, que sofreu o martírio no tempo de

Juliano; descreve também o batismo de Gordiano e de sua

mulher, Mariana, com uma grande parte de sua casa, ao todo

cinqüenta e três pessoas. Gordiano foi martirizado e o seu

corpo exposto na frente do templo de Minerva, de onde foi

retirado por alguém da casa, que o enterrou nas Catacumbas

na Via Latina. Coincidência mais ampla mal se pode desejar".

A afeição quase filial dessa criada cristã pelo seu amo

martirizado, lembra-nos vivamente Maria de Betânia: o seu

amor ao Salvador e o testemunho destemido da sua fé, quando

ela o ungiu na casa de Simão, o leproso (16). A notoriedade que

tem sido dada ao ato caridoso e de coragem da serva Teófila,

faz-nos recordar também as palavras do Salvador naquela

ocasião: "Onde quer que for pregado este Evangelho, que o

será em todo o mundo, publicar-se-á também para memória

sua a ação que esta mulher fez".

As Catacumbas contêm muitas representações de homens

e de mulheres em pé, com as suas mãos abertas; esses

desenhos os católicos romanos supunham indicar as

sepulturas de mártires. É claro, contudo, que a suposição não

tem fundamento e que a posição das figuras representa

(16) Mateus 26.6-13.

mais um sentimento do que um fato. O ato de estar em pé,

com os braços abertos, indica a posição universal de oração

que havia na Igreja primitiva em Roma.

Aqui temos duas representações, dentre as muitas

preservadas: uma é a de uma mulher e a outra representa o

apóstolo Paulo. Se repararmos no sarcófago de Eutropo, ao

qual já nos referimos anteriormente (página 104), e no de-

senho representativo de Daniel na cova dos leões, veremos

que as figuras são apresentadas na mesma atitude.

Esta posição de oração era a usual, tanto no paganismo

como entre os cristãos, e isso se verá recorrendo a Virgílio,

poeta pagão, ou ao escritor cristão Tertuliano. Este, na sua

Apologia, diz: "Suplicamos pelos imperadores ao verdadeiro,

vivo e eterno Deus, em cujo poder estão, e para quem são

segundos e depois de quem são primeiros,

com as mãos

estendidas,

porque, assim são inofensivas; com as cabeças

descobertas, porque se não envergonham; sem uma

insinuação, porque é do coração que pedimos vida longa e

todas as bênçãos para eles... Assim, enquanto

de pé

oramos

perante Deus, que os

ungulae

nos dilacerem as carnes, que as

cruzes suportem o nosso peso, que as chamas nos envolvam,

que a espada separe as nossas cabeças, ou que as feras se

lancem sobre nós.

A própria atitude de um

cristão que ora

(isto é, de pé com os braços abertos em cruz)

uma preparação para todo o castigo"

(17).

Os cristãos nas Catacumbas são geralmente represen-

tados como orando nessa posição: o costume de ajoelhar na

oração foi introduzido mais tarde e generalizou-se (18). Este

fato oferece-nos valiosa evidência corroborativa da anti-

güidade das esculturas e obras de arte achadas nas Cata-

cumbas. Se tivesse havido fraude, ficaria logo desmascarada,

por inconsistências semelhantes àquelas que tão ine-

quivocamente se declaram com relação a certas falsidades

literárias, que pretendem passar como obras da Igreja pri-

mitiva.

(17) Tertuliano,

Apologia,

cap.30.

(18) De acordo com as autoridades citadas no livro

Antigüidades da Igreja Cristã,

do Rev. Lyman

Coleman. a p.100, o costume de ajoelhar na oração pública foi introduzido como uma

penitência, que era classificada como a mais leve. para a distinguir da

prostração,

prescrita

para ofensas maiores. O direito de orar em pé era negado aos que estavam debaixo da censura

da Igreja, sendo considerado privilégio e prerrogativa somente dos crentes fiéis. Ê fácil traçar

a ligação entre a prática primitiva de fazer ajoelhar os

penitentes

e o sentimento de

humilhação tão geralmente ligado á posição de ajoelhar em tempos mais modernos. Orar de

joelhos era absolutamente proibido, tanto no dia do Senhor como no dia de Sábado. Vede a

grande variedade de autores citados naquela obra no cap.10, sec.12. notas 2 a 11.

Por apontar a prática primitiva da Igreja quanto à atitude

do corpo na oração, não se deve supor que damos muita

importância a esse assunto ou que simpatizamos com os que

acham essas coisas essenciais no Cristianismo. É lamentável

verificar quantas vezes um cristão se tem separado de outro,

apenas por causa de uma prática diferente, quanto à forma

como o culto espiritual se deve fazer. Há muito tempo que a

religião deixou de ser uma questão de tempo, de lugar ou de

atitude, como o era entre os pagãos. Agora é assunto do

coração,

e não dos joelhos dobrados ou não. Três mil anos têm

sido insuficientes para ensinar aos homens a verdade

promulgada, já nos dias do profeta Samuel, que o Senhor não

olha para o que o homem olha, "porque o homem vê o que está

patente, mas o Senhor vê o coração" O9).

A inscrição, duma das lápides que estamos examinando (a

da página 119), diz assim:

BELICIA, FIDELISSIMA VIRGEM, VIVEU DEZOITO

ANOS. EM PAZ. NO DÉCIMO QUARTO ANTES DAS

CALENDAS DE SETEMBRO.

Belícia está representada com o vestido usado pelas

mulheres solteiras, a

stola instita

ou túnica com franjas.

No outro caso, a única inscrição é: PASTOR.PAULO.

APÓSTOLO.

Observamos aqui a simplicidade da Igreja primitiva:

nenhum prefixo de

Santo

havia sido então dado exclusiva-

mente a qualquer dos servos de Cristo. O termo era aplicado,

como no Novo Testamento, sem distinção, a todos que eram

santificados por uma fé viva e verdadeira em Cristo (*).

Também não encontramos "auréola", "nimbo", ou "glória"

cingindo a cabeça dos apóstolos, nem tampouco as cabeças de

quaisquer outros cristãos representadas nas

(19) IReis 16.7.

(20) Vede Romanos 1.7; ICoríntios 1.2; 2Coríntios 1.1: Efésios 1.1; Filipenses 1.1; Colossenses 1.2;

etc. Há cinqüenta e sete casos no Novo Testamento, em que os crentes, como uma classe, são

chamados "santos", mas não há nenhum caso de o termo ser aplicado a um indivíduo para

distinguir dos outros crentes.

Catacumbas. Esta prática, paga em sua origem, teve início

entre os cristãos do século V (21).

Os títulos simples e bíblicos de "pastor" e "apóstolo", com

uma cruz indicando união com Cristo, eram considerados

distinção suficiente para o grande apóstolo das gentes, numa

cidade em que alguns dos chamados seus sucessores

apostólicos têm permitido tributar-se títulos e prerrogativas

que só pertencem a Deus.

É interessante notar que, entre outras práticas da Igreja

primitiva, as Catacumbas nos oferecem ilustrações do

Ágape

ou festa de amor. O Novo Testamento refere-se a esta festa, 2

Pedro 2.13 e Judas 12. Consistia numa refeição em comum,

geralmente ligada à celebração da Ceia do Senhor, imitando o

exemplo de Jesus e seus discípulos, que participaram da Ceia

Pascoal, imediatamente antes da instituição da comunhão (22).

A festa de amor ou

ágape,

usualmente formava parte do

festim por ocasião de batismo ou casamento, e também era

observada em enterros. No decurso dos tempos cometeram-se

excessos, que degeneraram em abusos, até que a festa foi

banida de várias igrejas e finalmente abolida na Europa (23).

Nas eras primitivas da Igreja estas festas promoviam, sem

dúvida, relações de amizade cristã e amor fraternal.

Tertuliano na sua Apologia (24), dá-nos uma descrição muito

elogiosa delas. Descreve-nos a refeição como frugal e modesta;

a conversação era conduzida sob a convicção de que Deus

estava presente; fazia-se oração, e eram

lidas e

(21) 0 caso mais primitivo e saliente dos

nimbos,

isto é. um círculo rodeando a cabeça.

usado pelos

cristãos,

acha-se numa igreja em Ravena. construída no século V. O nimbo está afixado a uma

imagem de Cristo. Vede

A Arte Cristã Antiga e Medieval,

de Twining, estampa 15, grav.9 e

estampas 93. grav.l. Ilustrações de nimbos.

usados entre os pagãos,

podem ser vistas em

Pompéia. onde estão colocados sobre a cabeça de Circe e outros. - Vede

Biblioteca para a

Conservação das Descobertas da Pompéia,

vol.2, p.9293. Ver aí a interessante nota sobre a

origem deste costume.

(22) Ignatio,

Epist. ad Smyrn., cap.8.

(23) É interessante notar que o Dr. Asahel Grant achou que existia este costume entre os cristãos

nestorianos ou caldeus da Ásia Central e parece não ter sido interrompido desde os tempos

apostólicos. Vede

Nestorianos,

do Dr. Grant. p.57.

( 24 ) Apologia,

p.93.

explicadas as Escrituras,

e cantados hinos; a cerimônia incluía

também o ósculo da paz e uma coleta para os pobres. Ê

provável que o costume de velar cadáveres, como ainda hoje é

usado em alguns lugares, tenha tido origem nesta festa.

Algumas igrejas cristãs, particularmente as metodistas,

reviveram nestes últimos tempos o costume de celebrar

ágapes

ou festas de caridade; e como a água é o copo que

anima mas não embriaga, tem substituído o vinho. Assim, os

excessos são evitados e a prática não fica exposta aos perigos a

que antes estava sujeita.

Descobriu-se numa capela subterrânea do cemitério de

Marcelino e Pedro uma interessante pintura dumas dessas

festas. É a gravura desta página, na qual três hóspedes estão

sentados à mesa; o criado serve a comida colocada sobre a

mesa, ao centro. Duas senhoras parecem presidir,

personificando, como se infere da inscrição, "Paz" e "Amor".

Vê-se na mesa um cordeiro, pão, e um copo, e no

120

chão o jarro de vinho. Há duas inscrições latinas abreviadas

sobre as cabeças das que presidem, que dizem: PAZ, DAI

ÁGUA QUENTE. AMOR, MISTURAI PARA MIM, referindo-

se ao costume quase universal naqueles tempos de se beber

vinho misturado com água (25).

Agora, tendo explicado o que é difícil e apontado o que é

mais interessante com relação às inscrições nas Catacumbas,

dizemos em conclusão:

É admirável a sábia providência de

Deus,

revelada neste assunto. Um esconderijo para a Verdade,

um berço para a Igreja perseguida, havia sido provido durante

os tempos da perseguição. Ali o Cristianismo na sua infância

achou abrigo. Ali foram arquivados "sermões em pedras",

preservados até que a crescente corrupção da religião exigisse

o seu testemunho para provar a pureza da Igreja primitiva.

A descoberta das Catacumbas - depois de se terem perdido

de vista por cerca de mil anos - teve lugar no ano de 1578,

quando alguns trabalhadores que estavam tirando

pozzolana

numa vinha da Via Salariana, encontraram inesperadamente

o antigo cemitério ou Catacumba chamada Santa Priscila.

Este acontecimento produziu profunda sensação em Roma, e

principiaram as explorações e as investigações que tem

continuado até o dia de hoje.

Sobre este ponto é muito apropriado citar Withrow (26):

"Parece que a descoberta das Catacumbas foi reservada

providencialmente para um período especial, adaptado a um

estudo proveitoso. No cumprimento do tempo, quando a

Reforma emancipava o espírito humano das peias da su-

perstição, e muitas crenças e costumes arraigados eram

provados pela fé e pela prática primitivas, aparecia este

testemunho maravilhoso, para mostrar a pureza, a simpli-

cidade e a piedade da Igreja primitiva.

"Estes testemunhos que não têm paralelo senão nas

próprias Escrituras Sagradas, tendo permanecido escondidos

durante os obscuros séculos de ignorância e de superstição,

são trazidos à luz num período de atividade intelectual

(25) Vede

A Igreja nas Catacumbas, p.268.

(26)

As Catacumbas de Roma.

de Withrow.

e de reavivamento dos conhecimentos clássicos, que

estimularam os homens ao estudo do passado e ao aprovei-

tamento das preciosas riquezas da antigüidade. A imprensa,

que acabava de ser inventada, e o buril do gravador salvaram

para a história muito do que desde então tem desaparecido.

Alguns arqueólogos católico-romanos, querendo procurar nos

monumentos da antigüidade a justificação de várias doutrinas

e práticas papais, foram os próprios que trouxeram à luz a

refutação de sua existência nos primitivos séculos da Igreja.

Isto será o assunto do capítulo seguinte.

Romanismo:

"Cristianismo" adulterado

"Vi uma mulher assentada sobre uma alimária cor de

escarlata... que tinha sete cabeças e dez chifres... As sete

cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está

assentada... E a mulher que viste é a Grande Cidade, que

reina sobre os reis da terra", Apocalipse 17.3,9,18.

Ao concluir o capítulo antecedente, notamos o fato de, na

providência divina, a Reforma ter restituído ao mundo as

Escrituras Sagradas em letra de imprensa e na língua de cada

povo, no momento em que as Catacumbas de Roma apareciam

como um livro há muito escondido, porém vastamente

ilustrado com evidências quanto à condição da primitiva

Igreja Cristã.

Temos agora duas imperecíveis testemunhas para

podermos responder à pergunta: Se o Cristianismo é um

remédio divino, por que é que não tem efetivado com mais

plenitude a sua missão de libertar o mundo de males que

ainda o afligem?

A resposta a esta objeção é: o que se vem há muito

apresentando como Cristianismo é um ensino corrompido. É

um "Cristianismo" (entre aspas), que ainda permanece, mas

nos últimos tempos o Cristianismo (sem aspas) em toda a sua

pujança tem ressuscitado e a sua luz já brilha nas trevas

deste mundo.

Usando de uma figura familiar, diremos: o Grande Médico

deixou uma receita própria para remediar os males de um

mundo de pecados e de sofrimentos. Essa receita provou a sua

eficácia maravilhosa quando foi pela primeira vez ad-

ministrada, mas falsificaram-na depois: omitiram um in-

grediente aqui, juntaram outro ali, até que já pouco se as-

semelhava à original. Não admira, portanto, que ela tenha

cessado de curar!

Pergunta-se ainda: Como se prova isso? Respondamos:

mostrando o valor da receita na sua pureza primitiva, que era

o Cristianismo na sua origem. Disso as pedras das

Catacumbas dão testemunho. "As tortuosas Catacumbas", diz

Withrow, "são as paredes indiscretas dos tempos passados".

Fornecem-nos um contraste com o paganismo; servem para

testificar a existência de um Cristianismo primitivo, puro e

eficaz. Assim como chamamos um ancião para provar, num

tribunal, uma prática sancionada pelo costume, assim também

intimamos estas silenciosas testemunhas, que virão dos seus

esconderijos de quinze a dezoito séculos, e nos falarão da

religião de Cristo, pura, imaculada.

Não vamos tratar de

homens

individualmente, mas de um

sistema.

Afirmo que um "Cristianismo" espúrio usurpou o

lugar da fé genuína. É verdade que tem havido sempre, desde

a introdução do Cristianismo, pessoas que o professaram

sincera e verdadeiramente. Estes foram em todos os tempos as

testemunhas de Deus, pois Ele nunca se deixou sem

testemunho sobre a Terra. Eles formaram no mundo a Igreja

dos santos, cujos nomes, estão escritos no Céu 0). É certo,

porém, que uma apostasia geral e muito espalhada tem

prevalecido no meio da "cristandade", uma

(1) Hebreus 12.23.

apostasia que, por muitos séculos, conseguiu substituir o

Cristianismo por um "Cristianismo" espúrio e falsificado,

como estava claramente predito na passagem colocada no alto

deste capítulo e em muitas outras da Escritura.

Agora, perguntamos: Como procederíamos para nos

certificar da autenticidade de uma moeda duvidosa que

porventura nos tivesse chegado às mãos? Certamente a su-

jeitaríamos a todas as experiências possíveis. Fazendo-a tinir,

verificaríamos se tinha o som que a natureza deu à prata ou

ao ouro, conforme o caso. Depois de vários outros testes, se

ainda duvidássemos, a levaríamos a um químico para que,a

analisasse, a fim de se nos dissiparem todas as dúvidas.

E não deveremos proceder igualmente - ainda com mais

cuidado - para apurar, depois de exame minucioso, o que seja

o Cristianismo, de maneira a não sermos enganados por

qualquer forma de falsificação?

Ora nós temos agora à mão os meios de submeter à provas

aquilo que afirmamos ser "Cristianismo" corrompido. Podemos

examiná-lo à luz da

história

e indagar qual tem sido a prática

dos seus seguidores; quais os seus efeitos sobre o conforto, a

felicidade e a moral do gênero humano. A história conta-nos

casos de opressão, crueldade, perseguição, avareza e ambição

cometidos em nome de Cristo e da sua religião; de conversões

obtidas à ponta da baioneta; de confissões estorquidas pela

tortura; de morticínio e destruição efetuados tanto contra

incrédulos como contra cristãos, tudo em nome daquele que

não veio destruir vidas, mas salvá-las.

A história acusa a instituição a que nos referimos de

praticar estes e outros crimes ainda bem mais graves; de ter

provocado e fomentado guerras e derramamento de sangue; de

ter deposto reis e absolvido os súditos que lhes não prestaram

obediência; de ter promovido a traição e a rebelião, e

fomentado revoluções só para aumentar o seu poder; de ter

sempre perseguido, toda vez que se achava senhora do mando,

o que fazia segura do resultado e da impunidade; de ter

inventado mais torturas e exercido requintes

de crueldade tal, que jamais se ouviu de qualquer sistema,

sem excetuar mesmo o paganismo.

A Igreja Romana é acusada de usar da mentira, da

violência, da prepotência, para castigar, matar, destruir

aqueles que julgava seus inimigos ou que de seus erros di-

vergiam. Seus mais altos dignatários, para alcançar seus fins

inconfessáveis, praticavam os crimes mais infames, dando

lugar a obras de grandes escritores que os condenaram

publicamente. Aí' está a história da Inquisição onde milhares

de santos foram martirizados pela Igreja Romana.

É, assim, acusada e reconhecida perante todos como a

grande inimiga da liberdade e do progresso humanos. Em

qualquer parte onde dominou, negou a liberdade da palavra e

proibiu o livre exame. Basta citar os casos de Copérnico e de

Galileu, condenados simplesmente por prosseguirem nas suas

investigações científicas. Tem posto embaraços à democracia,

querendo impedir que todos tomem parte no governo. Sempre

se opôs à liberdade de imprensa. Tem escarnecido da liberdade

de consciência, e proíbe os mais estupendos e brilhantes

trabalhos do gênio humano que são submetidos a seu exame.

Por séculos e séculos proibiu ao povo a leitura da Palavra

de Deus, desejando que o mundo permanecesse nas trevas do

pecado, como uma conspiração gigantesca contra a felicidade,

a pureza e a liberdade do gênero humano (2).

Apresentando-se como sendo de Deus, essa igreja deve ser

julgada pela

Palavra de Deus.

Podemos examiná-la, portanto,

à luz das Escrituras, podemos pesá-la na balança do

Santuário. Temos a balança em nossas próprias mãos; pesada,

como tem sido muitas e muitas vezes, acha-se em falta

flagrante. Pelo simples ato de proibir o uso franco das

Escrituras aos seus seguidores, a Igreja Romana admite que o

seu sistema não pode suportar o confronto com a Bíblia.

(2) Encontra-se um resumo bem conciso deste assunto num folheto publicado pela Sociedade de

Tratados Religiosos, intitulado:

Testemunho da História contra a Igreja de Roma.

Veja-se

igualmente o folheto do ilustre economista Emílio de Laveleye. traduzido em português:

Futuro dos Povos Católicos.

Não é nossa intenção empreender uma análise valendo-

nos da

história

ou da

Bíblia -

o espaço não nos permite. Isso já

tem sido feito com muita proficiência, por outros. Deixando,

pois, isso de lado, vamos apresentar as provas oferecidas

pelas inscrições, esculturas e pinturas dos cristãos primitivos

que condenam o sistema em exame.

Não chamamos a ele de religião, porque religião, do Latim,

do tema de "religare",

ligar outra vez,

ou "religar o homem

com Deus", não se lhe aplica. Muito menos podemos classificá-

lo como

igreja,

sem lhe acrescentarmos um adjetivo (embora

ele arrogue a si esse termo), porque

igreja

temos como "o

Corpo de Cristo, a reunião dos santos, lavados e purificados

pelo sangue do Senhor Jesus". A nosso ver, a melhor

designação que se lhe aplica é

sistema

com a conotação de

"combinação de partes de modo que concorram para um certo

resultado".

A cabeça, a alma desse sistema é a Roma Papal.

Daqui por diante, falando de Papismo, Roma, Romanismo

ou Catolicismo (3) Romano, reafirmamos falar de

um sistema

e não de

individualidade.

Pode haver muitos, e sem dúvida os

há, que exteriormente se acham identificados com o Sistema,

mas que não o estão de coração; também pode haver, e sem

dúvida há, os que não professam ter estas idéias, e no

entanto, de coração, estão com o Sistema.

Condenamos o Sistema porque o consideramos contrário a

Cristo e ao seu Evangelho e o maior obstáculo ao triunfo da

religião cristã na Terra, mas não acalentamos nenhuma

animosidade contra qualquer pessoa que a ele pertence.

Lamentamos e amamos as vítimas do Sistema, mas a ele o

condenamos. Não mostramos má vontade contra o escravo

quando condenamos a escravatura. Assim também não

estamos contra os iludidos pela falsidade do Romanismo. A

eles falamos com afeição cristã, embora usando palavras que

a verdade nos obriga a proferir.

(3) A palavra

católico

quer dizer

universal,

ao passo que Roma. e o que lhe pertence é local. -

Católico Romano, portanto, é uma contradição de termos, equivalente a "universal local" - um

absurdo. Não pode haver senão uma

Igreja Católica

Universal;

isto é, sem pertencer em

especial a qualquer nação, reino, povo ou língua: é a "igreja dos primogênitos que estão

inscritos nos céus" (Hb 12.23): os que a compõem são

com certeza os únicos reconhecidos no Céu.

É patente que, com apenas as evidências fornecidas pelas

inscrições, não poderemos apontar

todos

os erros do sistema

romano. Não se pode esperar extrair de pedras sepulcrais um

corpo completo de teologia. Mas é notável - pode mesmo dizer-

se providencial - que neste caso se possa obter tanto de tal

fonte. A corrupção do "Cristianismo" foi produzida por várias

causas, e mal precisamos acrescentar que uma delas tem sido

a inerente

corrupção do coração humano.

Mas como o

Cristianismo estava especialmente destinado a enfrentar este

mal e a vencê-lo, devemos achar outra causa que atuou sobre o

"Cristianismo" e lhe enfraqueceu a ação.

O Cristianismo sofreu devido aos esforços perseverantes e

incessantes dos que procuravam

misturar com ele o judaísmo

cessante.

Incapazes de compreender o caráter espiritual da

religião de Cristo, muitos se esforçaram por adaptá-la à lei

cerimonial, que lhe tinha servido de introdutor ou pedagogo,

como diz o apóstolo Paulo. Este mal todos podem estudar por si

nos Atos dos Apóstolos e principalmente na Epístola aos

Gaiatas.

O Cristianismo sofreu também bastante com a especulação

e sutileza da filosofia grega e da romana. As Escrituras

preveniram a Igreja Primitiva, bem como os cristãos de todos os

tempos, contra essas fontes de corrupção. De vez em quando,

achamos o apóstolo Paulo exprimindo o seu temor, a sua

solicitude, sobre esses pontos. "Temo", diz ele, "que assim como

a serpente enganou a Eva com a sua astúcia, assim sejam

corrompidos

os vossos sentidos, e se apartem da sinceridade

que há em Cristo", 2 Coríntios 11.3. Outra vez: "Tende cuidado

para que ninguém vos engane com filosofias e vãs sutilezas

segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do

mundo e não segundo Cristo", Colossenses 2.8.

Não obstantes os avisos repetidos, a igreja foi-se desviando

pouco a pouco da simplicidade do ensino de Cristo, devido a

essas influências, mas essa corrupção nada foi,

comparada com a que proveio deste outro mal -

a tentativa de

harmonizar o Cristianismo com o paganismo.

É muito natural

que tal tentativa não fosse realizada enquanto

as duas religiões estavam em conflito; porém, quando

Constantino abraçou o Cristianismo e ambas eram toleradas,

aquilo que antes era considerado impossível tornou-se

praticável. Apareceram pessoas que, por motivos, talvez bem

intencionados, mas errados, acharam essa fusão proveitosa.

Agostinho escreve: "Quando se firmou a paz, os gentios

(pagãos) estavam ansiosos por abraçar o Cristianismo, mas

foram impedidos porque estavam acostumados a passar as

festas em embriaguez e orgia diante dos seus ídolos, e não

podiam facilmente abandonar esses antigos prazeres. Pareceu

bom, entretanto, aos nossos chefes favorecer esta parte da

fraqueza dos gentios, e substituir estas festas que tinham de

abandonar, por outras em honra dos santos mártires, que

pudessem ser celebradas com alegria semelhante, embora sem

a mesma impiedade" (4).

Uma passagem da Enciclopédia de Fosbroke informa-nos

do mesmo fato com mais detalhes: "Os gentios deleitavam-se

nas festas dos seus deuses e não queriam renunciar a elas. Por

isso Gregório (Taumaturgo), que faleceu no ano de 265, e que

era Bispo de Neocesaréia, instituiu festas anuais para facilitar

a sua conversão. Foi assim que as festividades cristãs

substituíram as Bacanais e as Saturnais; os jogos de Maio

substituíram as Florais (jogos em honra de Flora) e as festas

da Virgem Maria, de S. João Batista e de diversos apóstolos,

tomaram o lugar das solenidades que celebravam a entrada do

sol nos signos do Zodíaco, de acordo com o velho calendário

Juliano" (5).

Sobre a verdade destas asserções não pode haver a menor

dúvida, pois ainda hoje é evidente a coincidência dalgumas

festas cristãs com as festas do paganismo (6).

Passamos agora a provar a corrupção do Cristianismo por

meio das evidências fornecidas pelas Catacumbas. Antes

(4) Agostinho, Epístola 29.

( 5) Enciclopédia de Antigüidades,

de Fosbroke. vol.2. pp.571-591.

(6) Por exemplo: As cerimônias realizadas em Cumberland. na Escócia e na Irlanda, na

véspera de S. João, que consistem em oferecer bolos ao sol. e algumas vezes em passar

crianças pela fumaça de fogueiras: o uso do símbolo druída do azevinho e agárico pelo Natal, e

de amêndoas na Sexta-feira da Paixão e nos países católicos o carnaval, que é a Saturnália

dos romanos, realizado pela quaresma.

de prosseguir na nossa demonstração, queremos dizer que o

nosso fim principal será provar à sociedade que a Igreja de

Roma não se assemelha agora à Igreja Cristã primitiva. Ao

mesmo tempo, embora incidentalmente, demonstraremos que

a corrupção, geralmente, consistia na introdução de práticas e

idéias pagas nas igrejas cristãs. A prova terá de ser muitas

vezes de caráter negativo. Não se achando nenhuma prova de

determinada prática, poder-se-á razoavelmente deduzir que

essa prática não existiu, visto que, a ter existido, devia

naturalmente ter deixado traços de sua existência.

Primeiro, examinemos o Ministério. Desde os tempos mais

primitivos do Cristianismo, várias ordens de homens foram

separados para ministrar a Palavra de Deus e dirigir a oração,

e para guiar, instruir e fortificar as Igrejas. Estes ministros

das Igrejas eram de várias ordens e conhecidos por diferentes

nomes. Com respeito à posição, nome e ofício desses ministros

nos tempos primitivos, há diversidade de opiniões entre os

cristãos, e daí, infelizmente, provêm muitas divisões externas

entre as igrejas. Não entro nesse campo de discussão, nem

levanto questões. Os ministros usuais da Igreja primitiva são

denominados: Presbíteros ou Bispos, que eram os

administradores ou superintendentes. Dentre esses eram os

Pastores, que se dedicavam inteiramente ao trabalho da

igreja; auxiliados pelos demais presbíteros; e os Diáconos,

para os serviços seculares das igrejas e para a direção das

obras sociais. Além desses, havia os Apóstolos, os

Evangelistas, e alguns Profetas.

O que desejamos seja notado é que, entre todos os termos

aplicados aos ministros cristãos, não há referência alguma a

qualquer

sacerdócio.

Afigura-se-nos que a corrupção que mais

influência tem exercido no "cristianismo" proveio da

introdução gradual da idéia de um

sacerdote mediador para

oferecer sacrifícios,

semelhante aos sacerdotes do judaísmo ou

do sistema pagão. É claro que tal instituição não pode ser

encontrada em qualquer ensino de Jesus ou de seus apóstolos.

No Novo Testamento nunca se fala de um sacerdócio especial

na Igreja Cristã, senão num sentido que inclui cada crente

verdadeiro unido a Cristo, o

grande "Sumo Sacerdote da nossa confissão" (7). Notemos que

este não é um ponto sem importância, como poderia parecer à

primeira vista; porque, se admitirmos que há um

sacerdócio

(no sentido pagão ou judaico), então temos uma série de

conseqüências - como de fato aconteceu, e foi a corrução da

"simplicidade que há em Cristo".

Desde que admitido um

sacerdócio,

altar

deve segui-lo,

para usurpar o lugar de uma simples mesa na ceia

comemorativa que Cristo instituiu. O

sacrifício

acompanha o

altar.

Isso aconteceu na Igreja de Roma. E mediadores

sacerdotais

se levantam entre o crente e seu Sumo Sacerdote,

que ensinara a todos a chegarem-se ao Pai tão-somente por

meio dele mesmo. Desta maneira, Cristo foi despojado do seu

sacerdócio, na Igreja de Roma, e desprezado foi o seu ofício de

sacerdote e mediador. Ali, o sacrifício perfeito "oferecido duma

vez para sempre" é continuamente

reoferecido,

como se alega

nessa igreja. Outro grande mal é que ao povo cristão ensina-se

a confessar os pecados a semelhantes seus, pecadores também,

e a depender destes, para obter o perdão; quando é certo que

todos possuímos o inestimável privilégio de acesso pessoal a

Cristo.

Ao fazermos estas considerações sobre o que julgamos ser a

corrução fundamental da Igreja de Roma, não é nossa

intenção fazer reflexões sobre o sentido que à palavra

sacerdote

dão alguns ministros, mesmo de certas Igrejas

Cristãs Reformadas; o certo é que a

idéia é de sacerdócio

mesmo.

Infelizmente, para a elucidação deste ponto, a pobreza da

nossa língua não nos fornece termo que corresponda ao ofício

sacerdotal dos judeus ou dos pagãos (8). No inglês há a palavra

priest,

que afinal é a contração do grego

presbuteros,

e é a

única palavra inglesa para exprimir idéias completamente

diferentes. Sobre este ponto, em vez de exprimir

(7) Vede todas as passagens do Novo Testamento, em que as palavras "Sacerdote" ou

"Sacerdócio" são usadas com referência ao Cristianismo, por exemplo: lPe 2.5.9: Ap 1.6; 5.10;

20.6.

(8)

Iepeús

no grego é

Sacerdos

no latim.

o que pensamos, preferimos citar as de quem honrou o cargo a

que me refiro:

"Embora Roma já muito desonre a Cristo na sua qualidade

de Profeta, ainda mais profundamente o desonra como

Sacerdote do seu povo.

Retirai o ofício sacerdotal de Cristo, e o

Evangelho não é mais Evangelho. Portanto, de nada devemos

ser mais zelosos que do único e soberano sacerdócio de Jesus.

Este sacerdócio mutila-o Roma miseravelmente. Ela o faz em

primeiro lugar, perpetuando uma pretensa hierarquia de

sacerdotes para cooperar com Cristo to nas suas funções

sacerdotais - ordem esta, a seu ver, tão essencial à salvação

como o próprio Sumo Sacerdote da nossa fé. Lavro o meu

protesto mais solene e decidido contra a idéia de que, sob o

Evangelho, haja na Terra alguém que apropriadamente se

possa chamar

sacerdote.

"O sacerdócio humano pertenceu a uma dispensação

material e simbólica, que já passou. Pertencia à letra. Não

pertence ao espírito. Não há mais sacerdotes, no sentido

próprio da palavra, pois cessaram quando veio o verdadeiro

Sacerdote. Seria uma felicidade, se a palavra

sacerdote

nunca

tivesse sido usada pela Igreja Cristã, porque está sujeita a

interpretações erradas, ainda que todo o estudioso honesto

bem sabe que, na Igreja Evangélica, a palavra nunca é

empregada na sua antiga significação. Para qualquer espírito

livre de preconceitos, é bem evidente que nenhuma igreja

Cristã usa a palavra com esse sentido antigo; se a usa é no

sentido de

ministro,

onde os dois termos se eqüivalem. Em vão

a dialética e a sofistica dalguns, que, embora se digam

evangélicos, têm o coração para o lado de Roma, se têm

esforçado por torcer o uso da palavra

sacerdote

num sentido

que indique que o nosso ramo da Primitiva Igreja de Cristo

retém qualquer coisa que se parece com a desgraçada

invenção de Roma - a de um sacerdócio sacrificador ainda em

existência. Roma transformou o simples evangelista, o arauto

da graça, o apóstolo ou mensageiro, o pastor ou apascentador,

o pescador de almas, o mordomo cujo dever é dar a todos a

comida em tempo devido, numa ostentosa jerarquia sacerdotal

sacrificadora. Se nos perguntarem donde se originou esta

monstruosa estrutura

de heresia papal, responderemos que foi da ambição

sacerdotal!" (9).

O arcediago Farrar faz as seguintes notáveis considera-

ções sobre o sacerdócio de Cristo e contra as chamadas pre-

tensões sacerdotais dos sacerdotes, tanto da Igreja de Roma

como duma seção da sua própria Igreja, a Igreja Anglicana:

"O VERDADEIRO SARCEDÓCIO - Melquisedeque era

um verdadeiro sacerdote e por isso um tipo de Cristo. Os

sacerdotes de Aarão eram homens de linhagem especial;

homens que ofereciam o sangue de touros e de bodes;

ministros de um ritual suntuoso mas transitório - espécie de

sacerdócio que a maioria dos sacerdotes admiram. Pertencer a

uma classe consagrada; usar vestuário distintivo; atribuir-se

funções sobrenaturais; assumir privilégios exclusivos; dar às

exigências do cerimonial a maior importância, como se tudo

dependesse, num mundo de pecado e de tristeza como este, do

feitio de um vestuário ou da debatida interpretação duma

rubrica trivial - eis o que tem sido, muitas vezes, o único fim

em vista. Alcançar as rédeas do poder; lavar, com ostentação,

os pés dos mendigos, para, na realidade, pôr os seus no

pescoço dos governantes; usar coroas tríplices sob a forma de

mitras cheias de jóias, - eis ao que tende o pretenso

sacerdotalismo do papado.

"Deveis - disse uma vez o confessor da rainha de Espanha

a um fidalgo que o tinha ofendido - deveis respeitar a um

homem que todos os dias tem a vossa rainha a seus pés e o

vosso Deus em suas mãos!

"Este padre falou por todos. Assim muitas vezes os padres

têm feito do exagero do seu ofício uma desculpa para a

extravagância da sua ambição.

"Foi esta a origem da arrogância dos papas, das ambições

dos jesuítas e das abominações dos inquisidores. Porém,

sacerdotes que professam ser os "servos dos servos" para

poderem chegar a reis dos reis; sacerdotes que devoram as

casas das viúvas com as capas de longas orações; sacerdotes

que se insinuam nas famílias para levarem,

(9) Conferência do Rev. Cónego Stowell:

O papismo e como este sistema desonra a Cristo.

cativarem, os tímidos e os fracos; sacerdotes para quem a

posição e o poder, as cerimônias e as funções, os privilégios e

as sucessões são mais do que a verdade e a misericórdia, a

justiça e a razão, são sacerdotes que têm feito do próprio nome

- SACERDOTE - um objeto de ódio no mundo.

"Quão diferente o sacerdócio daquele de quem era tipo

Melquisedeque, que fez de

todos

os seus filhos uma geração

escolhida, um sacerdócio real; que fez a

todos,

tanto reis como

sacerdotes, remidos de Deus para sempre! A sua glória era a

vida simples de santidade e amor. Não usou trajos pomposos;

não veio de nenhuma linhagem sacerdotal; era o carpinteiro

de Nazaré, o Profeta da Galiléia, o Bom Médico de Genezaré.

Não era nenhum liturgista da casa de Levi, nem aristocrata

saduceu da linhagem de Aarão. Usava o trajo comum do seu

país; andava entre os pobres. O povo era atraído pelo

sacerdócio de uma humanidade pura, nobre e compassiva.

Fugiam de Caifás e das suas vestes douradas, e procuravam

Jesus na sua túnica de camponês... Na abolição do

sacerdotalismo, o gênero humano reconheceu o Salvador do

mundo.

"A verdadeira sucessão apostólica é a bendita continuidade

de bondade cristã. 0 verdadeiro pregador não é o que

meramente instrui o povo, mas aquele cuja vida é como um

farol de sinceridade. A verdadeira ordenação não é a

imposição das mãos por um bispo, mas a vocação de Deus a

seus filhos, para que não vivam para si mesmos... A sua

ordenação é a fidelidade a Deus a sua sobrepeliz, uma vida de

honestidade; as suas igrejas são as ruas e casas onde vivem

suas ovelhas; o seu púlpito é o exemplo duma vida de

harmonia com o Evangelho; a sua consciência é o seu

urim e

tumim;

a sua voz é a música do mundo"(10).

Sobre este ponto tão importante, que dizem as inscrições

nas Catacumbas de Roma?

Nelas nunca se encontrou termo

algum que corresponda ao ofício sacerdotal dos pagãos ou dos

judeus

E digno de nota que a palavra

wít

, isto é, a pessoa que

oferece sacrifício, em nenhum lugar nas Catacumbas ou

(10) Sermão pelo Arcediago Dr. Farrar sobre Hebreus 7.17.

dos escritos primitivos é aplicada a qualquer posição ecle-

siástica. Coube ao Romanismo ou ao sacerdotalismo

romanizante, fazer a aplicação ao ministro cristão desta

palavra tão oposta ao espírito do Novo Testamento" (11)• Os

nomes usados para designar ministros cristãos são os que já

mencionamos e os mesmos usados nas Escrituras: Bispos,

presbíteros, pastores, diáconos, etc. Também nas inscrições

constam nomes como

lectors,

isto é, ledores das Escrituras,

fossors,

isto é, serventes, com funções na igreja, mas nunca

sacerdote.

Decida cada um como quiser, para a forma de governo da

Igreja, o que lhe pareça estar mais perto do tipo primitivo.

Que cada um de nós, da maneira mais aproximada possível,

tenha idéias corretas dos cargos e funções das diversas ordens

do Ministério cristão, e encaremos todos os ministros fiéis de

Cristo como desempenhando um cargo digno e honroso,

amando-os por amor da sua obra, mas, de maneira alguma,

lhes atribuamos a honra que só pertence a Cristo - Sacerdote!

Olhemos para Cristo continuamente como o nosso Sumo

Pontífice ou Sacerdote - verdadeiro Homem para simpatizar

com as nossas enfermidades e verdadeiro Deus, poderoso e

pronto a perdoar os nossos pecados. Prezemos os seus

ministros pelo ensino e exemplo que nos dêem, mas

confiemos

só em Cristo para a salvação das nossas almas!

Assim como a Igreja de Roma alterou o

caráter

dos mi-

nistros cristãos, do mesmo modo modificou o seu

estado,

proibindo-lhes o casamento, apostasia esta já predita (12). Do

celibato forçado fez-se uma virtude! Nada disto havia sido

introduzido nos tempos apostólicos. O Novo Testamento diz

que os apóstolos e os evangelistas eram casados (13). Ao mesmo

tempo que Paulo expressamente declara a sua liberdade neste

assunto (14), afirma que um ministro cristão deve ser esposo de

uma só mulher (15).

As Catacumbas declaram inequivocamente que a prá-

( 11 ) As Catacumbas,

de Withrow, p.511.

(12) lTimóteo 4.3.

(13) ICoríntios 9.5; Mateus 8.14: lPedro 5.13; e Atos 21.

(14) ICoríntios 9.5.

(15) lTimóteo 3.2,11,12; Tito 1.6.

tica da Igreja Romana é uma inovação e provam que todas as

classes de clérigos nos tempos primitivos costumavam casar-

se. O Dr. Maitland fornece-nos exemplos de inscrições que se

aplicam a cada classe (16). Vejamos algumas escolhidas entre

muitas, que provam este ponto. Primeiramente, o epitáfio de

um Bispo e outro do filho de um Bispo, este do ano 404:

MINHA ESPOSA LAURÊNCIA FEZ-ME ESTE

TÚMULO; ESTAVA SEMPRE DE ACORDO COM A MINHA

DISPOSIÇÃO.

ERA VENERAVEL E FIEL: FINALMENTE A INVEJA

JAZ ESMAGADA. O BISPO LEÃO ULTRAPASSOU O SEU

80º ANO.

VICTOR, EM PAZ, FILHO DO BISPO VICTOR, DA CIDADE

DE UCRÊNIO.

LUGAR DE BASILIO O PRESBÍTERO E SUA ESPOSA

FELICITAS. FIZERAM-NO PARA SI MESMOS.

GAUDÊNCIO O PRESBÍTERO; PARA SI E PARA SUA

ESPOSA SEVERA, MULHER PURA E SANTÍSSIMA.

OUTRORA A FILHA FELIZ DO PRESBÍTERO GABINO.

AQUI JAZ SUZANA, JUNTAMENTE COM SEU PAI, EM

PAZ.

Examinemos ainda os epitáfios de um

Lector

e de um

Fossor

e de suas mulheres:

CLÁUDIO ATICIANO, LECTOR; E CLÁUDIA FELI-

CÍSSIMA, SUA ESPOSA.

TERÊNCIO, FOSSOR. PARA PRIMITIVA, SUA ESPOSA,

E PARA SI.

(16)

Igreja nas Catacumbas,

pp.247 a 251.

■M136

Mal será necessário observar, depois do que já foi dito a

respeito do sacerdotalismo, que não pode haver mais

sacrifício

pelo pecado na Igreja Cristã. No tempo em que as

Catacumbas eram habitadas, o

sacrifício da missa

ainda não

tinha sido inventado; nem em tal se pensou até o século nono,

isto é, cerca de quatrocentos anos depois de fechadas as

Catacumbas. Os leitores já estão por certo preparados para

saber que nenhum vestígio de sacrifício semelhante se pode

achar nas Catacumbas, nem mesmo qualquer

altar

com esse

fim (17).

Um poeta cristão, Prudêncio, que escreveu no século

IV,

fala da

mesa (mensa)

sobre a qual colocavam os emblemas da

comunhão, o pão e o vinho, nas capelas das Catacumbas, e

usa unicamente a palavra

altar (ara),

quando se refere a

oração e louvor, de que a Escritura fala sob a figura de um

sacrifício espiritual (18).

Torna-se desnecessário narrar minuciosamente como a

tampa de pedra que cobria a sepultura de um mártir, tornou-

se em mesa; como essa

campa

foi transformada em

altar;

como

no decorrer do tempo, uma simples

ceia

comemorativa tornou-

se um

sacrifício,

ou como uma refeição, uma missa. Tais

mudanças, contudo, tiveram lugar e continuam a ser o

costume corrupto da Igreja de Roma. As Igrejas Reformadas,

com algumas tristes exceções, conservaram o costume

primitivo, e escriturai de observar a Santa Ceia como foi

instituída pelo Senhor, e desprezaram o inexplicável e

impróprio

altar,

restabelecendo, a

mesa

primitiva (19).

Acaso não teremos razão em afirmar que, a todos os

respeitos, verificou-se um grande desvio "da simplicidade

(17)

Igreja nas Catacumbas,

p.342.

(18) Hebreus 13.15.

(19) O uso necessário de luzes nas Catacumbas foi provavelmente a origem do uso romano de

enterrar e adorar os mortos com velas e círios acesos, mesmo à luz do dia. Isto, também, era

um costume do paganismo, com cuja adoção, como em muitas outras, o católico romano

tornou-se o seu herdeiro. Também tem a mesma origem as luzes dos altares nas Igrejas

romanistas e a imitação ilegal desse costume nas Igrejas anglicanas. Vigilantino denunciou

com veemência esse costume, dizendo: "Quase vemos o cerimonial pagão introduzido nas

igrejas: pilhas de velas acesas enquanto o sol brilha". O concilio de Elvira proibiu esse

costume. (Cânon. 34). Porém, com a crescente corrução da Igreja tornou-se antes do fim do

século V uma praxe estabelecida.

que há em Cristo" e que a Igreja de Roma nos apresenta uma

forma corrupta e pagã de "cristianismo"?

Roma não somente desonrou a Cristo no tocante ao seu

ofício de Sacerdote, mas, gradualmente, foi exaltando homens,

levando-os a partilhar do ofício de

Mediador,

que só pertence a

Cristo. Aos apóstolos, aos mártires, à virgem Maria, a

espíritos libertos de homens e de mulheres, e também aos

anjos, essa igreja revestiu com os atributos da onipresença de

Deus e ensinou que se lhes poderiam dirigir orações como se

fossem mediadores de intercessão. Também pode ser

atribuída

diretamente

à origem paga, esta corrução do

"cristianismo", que consiste na adoração dos

espíritos

e na

consideração mostrada e na adoração rendida aos manes

divinos ou espíritos dos grandes homens, que no paganismo

eram considerados deificados.

Quando consideramos as circunstâncias de os crentes

primitivos, retendo, naturalmente, algumas idéias do pa-

ganismo, as associarem nas Catacumbas aos restos mortais

daqueles que em vida amaram e honraram, não podemos

estranhar que tal erro se introduzisse tão cedo na história do

Cristianismo. Nas lápides dos seus esconderijos nas

Catacumbas descobrimos os primeiros sinais e lemos a

história dessa corrução, que não chegou ao seu apogeu senão

muito tempo depois de se terem fechado as Catacumbas, como

cemitérios cristãos (20).

Primeiro veio um

sentimento

pio, suspirado em oração

sobre uma sepultura e grosseiramente gravado na pedra pela

mão de qualquer amigo saudoso e triste, como os seguintes:

DOCE FAUSTINA, VIVE EM DEUS. ZOTICO, ALEGRA-

TE! BOLOSA, DEUS TE FORTALEÇA!

Acostumados a se dirigirem aos mortos, veio então o

segundo degrau do erro - a expressão e esperança de que os

(20) Na Galeria Lapidaria (se não é arrojo tirar uma conclusão sumária sobre o conteúdo de

coleção tão vasta) o nome da virgem Maria "não aparece nem uma só vez". Tampouco é

encontrado "uma única vez" em qualquer inscrição verdadeiramente antiga contida nas obras

de Aringhi. Boldetti ou Bottari. Se qualquer exceção se for descobrir, não enfraquecerá o

contraste espantoso que neste ponto existe entre as igrejas primitivas e as da Idade Média.

Igreja nas Catacumbas,

p.333.

mortos, estando com Cristo, pudessem utilizar-se da sua in-

fluência a favor dos que ficaram na Terra. A

única

inscrição

deste caráter na Galeria Lapidaria, cuja data é desconhecida,

reza assim:

GENTIANO, CRENTE, EM PAZ; VIVEU XXI ANOS, VIII

MEZES E XVI DIAS. NAS TUAS ORAÇÕES ROGA

TAMBÉM POR NÓS, PORQUE SABEMOS QUE ESTÁS EM

CRISTO.

Veio depois o atual costume de orar à beira da sepultura

aos mortos. Isto, evidentemente, começou a ser praticado

antes do fim do século V. Então seguiu-se, como é natural,

quando a luz do glorioso Evangelho fica escondida, a procura

dos ossos dos mortos para santificar alguma igreja e para

tornar mais eficazes as orações que a eles eram feitas.

Finalmente, veio a adoração da

imagem

pintura

do falecido;

assim reviveu, em tudo menos no nome, a idolatria dos

pagãos. Com muita razão diz o Dr. Maitland que "o Panteon

de Roma, originariamente dedicado a

Júpiter e a todos os

deuses,

foi dedicado à

virgem Maria e a todos os santos;

edifício parecia ter sido cristianizado, porém, na verdade, o

'cristianismo' é que foi paganizado. Desde que ali se adorem

homens,

pouco importa por que nomes são invocados".

É fácil descer quando estamos numa rampa. Aproximemo-

nos mais do que nunca da adoração espiritual! Nunca nos

esqueçamos da promessa do Grande Mediador aos que crêem

nele: "Tudo o que pedirdes ao Pai

em meu nome,

ele vo-lo

fará". Tenhamos sempre na lembrança que na Escritura

inspirada está declarado: "Cristo vive sempre para interceder

por nós" (21).

(21) Assim se desenvolveu, no decorrer do tempo, uma vasta jerarquia celestial, dotada dos

atributos de Deus e usurpadora do ofício intercessor de Cristo, imitando o poli-teísmo pagão.

Os chamados Santos Padres da Igreja Primitiva reprovaram a adoração de qualquer santo ou

anjo ou a intervenção de qualquer mediador para com Deus além de Cristo. Diziam os anciãos

da Smirna: "Nós adoramos o Filho de Deus: aos mártires apenas os amamos". Santo

Agostinho diz: "Não sacrificamos aos santos, nem os adoramos, mas, apenas, ao único Deus.

deles e nosso: nem a nossa religião é culto de mortos". S. Crisóstomo diz assim: "Foi Satanás

que introduziu este culto dos santos". O Concilio de Laodicéia. realizado no ano 361. proibiu a

invocação de anjos como idolatria e como promotora do esquecimento de Cristo.

Catacumbas,

de Withrow, pp.445-449.

Mas ainda não dissemos tudo de Culto dos Santos. A

Igreja de Roma, tendo abandonado a direção das Sagradas

Escrituras, desprezado "o guia da sua juventude", e esquecido

"o concerto do seu Deus", parece ter sido deixada cair no erro,

para servir de aviso aos verdadeiros seguidores de Cristo,

para eles não se deixarem levar pelos afagos dos desviados ou

para não serem iludidos com aparências de santidade.

Do culto dos

espíritos dos mortos,

e dos seus

despojos

mortais,

e das

representações

de santos, a Igreja Romana caiu

no absurdo de inventar

mediadores imaginários

que nunca

tiveram sombra de existência. As revelações que traremos ao

leitor, se não se tratasse de assuntos tão sérios, provocariam o

riso; mas, assim, bem podem provocar lágrimas pelo que

revelam da natureza humana, ignorante e decaída. Todas as

afirmações que fazemos são tiradas de escritores católico-

romanos. A origem dos erros em apreço pode-se também

verificar nos despojos encontrados nas Catacumbas de Roma.

Mabillon, falando desses despojos, diz: "Exumaram-se

duas espécies de corpos: uns sem nome nem inscrição; outras

com uma ou com ambas as coisas. Os primeiros tiveram

nomes

dados pelo Cardeal Vigário ou pelo Bispo

que preside à Capela

Pontifícia. Esses santos são chamados de batizados" (22).

Mas os donos das ossadas encontradas não só recebiam

nomes e eram declarados santos, mas também muitas vezes

elevadas à categoria de

mártires.

Uma "Santa Congregação de

Relíquias", reunida em 1668, publicou este decreto: "A Santa

Congregação, tendo examinado cuidadosamente o assunto,

resolve que a palma e o vaso tinto de sangue sejam

considerados como

sinais certos de martírio.

A investigação de

outros símbolos fica adiada por enquanto" (23).

Enquanto os arqueólogos discutem sobre a substância

encontrada a colorir certos vasos colocados nas sepulturas,

(22 ) Obras póstumas,

de Mabillon. vol.2. pp.251-287.

( 23 ) A Igreja nas Catacumbas,

p.174.

divergindo as suas opiniões quanto a ser

vinho, sangue ou

especiarias odoríferas,

aquela "Santa Congregação" com uma

penada decide a questão, elevando nada menos que todos os

donos daquelas sepulturas à dignidade do martírio. Até

admira a desusada moderação e sabedoria ao adiar "por

enquanto" a sua decisão sobre outros símbolos!

Raoul Rochette fala-nos de um desses mártires fabricados,

e apesar de ser romanista, exprime sérias dúvidas sobre o

caráter genuíno dele. Tratava-se dum novo santo, descoberto

em 1803, e que foi transportado de Roma para Perúgia. Na

sua campa achava-se representada uma tenaz e as seguintes

palavras precedidas das letras:

D.M.S.

(Consagrado aos manes divinos -

fórmula pagã).

BERNERO VIVEU XXIÜ ANOS E VII MESES.

Sobre esta inscrição Rochette observa: "Na ausência de

qualquer

sinal certo do Cristianismo,

este instrumento pode

ser considerado como pertencente à profissão do falecido.

Bernero, portanto, poderia ter sido um pobre ferreiro,

cristão,

se quiserdes,

(ou pagão), concordando melhor esta última

suposição com o caráter do seu epitáfio, excetuando o vaso de

sangue (?) achado em sua sepultura, o que é considerado como

um sinal de santidade cristã (24).

"O pobre Bernero, ou mais provavelmente Venério, era sem

dúvida um ferreiro pagão e agora é

incontestavelmente

mártir na glória. Em todo o caso, aprendamos a ter cuidado

para que com os nossos juízos falíveis e com a ignorância no

coração, não queiramos, seguindo tais exemplos, exercendo

prerrogativas que só a Deus pertencem, de separar e

distinguir os santos dos pecadores, a não ser pela própria

prova de Deus (25). Todos os cristãos devem dar graças a Deus

porque a sua aceitação ou rejeição não depende das

adivinhações ou suposições de arqueólogos nem mesmo de

( 24 ) Memórias da Academia de Belas Letras e de Inscrições,

tom.13. citado na obra:

Igreja nas Catacumbas,

p.181.

(25) "Pelos seus frutos os conhecereis". Mateus 7.16.20.

uma 'Congregação de Relíquias' , porque assim é que está

escrito "O Senhor

conhece aos que são seus'" (26 ) .

Mabillon menciona mais dois casos de confusão neste

sacrílego trabalho de fabricar mediadores, que são citados

pelo Dr. Maitland (27). Uma confusão, como vereis, proveio da

ignorância da gramática latina; e a outra de um conhecimento

defeituoso das antigüidades romanas.

Acharam a inscrição:

D.M.

(Aos manes divinos - fórmula paga).

JÚLIA EVÓDIA, FILHA, A SUA PURA E DIGNA MÃE,

QUE VIVEU LXX ANOS.

Nunca santo algum foi fabricado com tanto desleixo: não

conhecendo ou não atendendo à diferença entre o caso

nominativo e o dativo, quem achou a inscrição tirou a con-

clusão de que a sepultura era de Júlia Evódia, e assim in-

ventou Santa Julia Evódia. Isto passou-se em Tolosa, mas o

estudo da gramática desfez a ilusão e Santa Julia foi privada

da sua santidade porque reconheceram que a sepultura era da

mãe.

O outro caso é igualmente infeliz. Tomou-se como o

epitáfio de São Viar, um antigo fragmento de pedra encon-

trado assim inscrito: S. VIAR. Algumas pessoas bem in-

tencionadas, diz o Dr. Maitland, "não se importando com a

singularidade do nome ou com a completa falta de teste-

munhos a favor da santidade do falecido, corajosamente

estabeleceram o seu culto". Dirigindo-se depois ao Papa

Urbano para solicitar indulgências (isto é, remissão do castigo

pelo pecado, em razão de orações dirigidas àquele santo), os

antiquários, esses importunos tão difíceis de satisfazer; sem

as devidas pesquisas, mandaram vir a pedra, descobrindo-se

então ser um fragmento com parte do título

Inspector das

Estradas;

sendo S a última letra de

Proefectus

(28) e Viar, as

primeiras quatro letras de

Viarum.

(26) 2Timóteo 2.19.

(27)

Igreja nas Catacumbas,

pp.182,187.

(28) Ou a última letra do genitivo singular (Curatóris) de

Curator Viarum,

cargo a que as

Catacumbas freqüentemente se referem. - Vede de Aringhi,

Roma subterrânea,

vol.2, pp.338 e

339, etc. Quem quisesse fazer uma conferência sobre este assunto, para tornar esta explicação

bem clara, deveria copiar a inscrição da seguinte forma:

Prae-feconS VIARum ou CuraioriS

VIARum.

É bem possível que essa lage formasse parte de um marco

miliário.

Vou apresentar outro caso porque mostra ousadia de

invenção tal que põe a um canto esses casos individuais.

Quem já visitou a cidade de Colônia, no Reno, ou leu acerca

daquela "cidade santa", saberá que ela não tem rival no

número.e na santidade das relíquias que possui de santos,

apóstolos e profetas - "um enorme museu de anatomia, inútil

tanto a vivos como a mortos; e unicamente comemorativo da

fraqueza, das trevas, da ignorância e da superstição do

espírito humano". Assim o descreve o Dr. Jaime Johnson. Este

engana-se, contudo, quando diz que aquelas relíquias são

"inúteis tanto a mortos como a vivos". Os

mortos

estão, sem

dúvida, além de sua influência; os

vivos,

porém, fazem uma

rica colheita com as esmolas dos supersticiosos. O dinheiro

dado - vergonha é dizê-lo - pelos próprios protestantes

curiosos, que constantemente visitam essa casa de ossos, é

suficiente para manter verdadeiros enxames de padres e de

frades na ociosidade e na luxúria. O próprio Dr. Johnson

confessa que cometeu "uma tolice gastando alguns dias e

alguns dólares para examinar essa verdadeira mascarada".

Seria impossível enumerar todas as

maravilhas

que se

abrigam na tal Casa das Relíquias. Basta dizer que existe um

pouco do

leite da virgem Maria,

a cabeça do apóstolo Pedro,

"as entranhas" da rainha Maria de Medicis, e os crânios dos

três

Magos

que adoraram o Salvador e lhe ofereceram

presentes. Não precisamos acrescentar que os

miolos dos

Magos

não estão em Colônia, pois os crânios estão tão vazios

como as cabeças daqueles que pagam para vê-los.

Todas essas relíquias, porém, ficam a perder de vista

comparadas com a vasta coleção existente na Igreja de Santa

Ürsula. Ali jazem os restos mortais de um vasto "exército de

mártires"; os ossos de não menos de

onze mil virgens inglesas!

Como lá foram parar é que ninguém sabe ao certo e a história

delas é também muito contraditória. Dizem que estavam de

caminho de Rouen e, ou tomaram o véu ou sacrificaram as

suas vidas para evitarem casamento

com os bárbaros hunos que então possuíam a cidade. O que

aquelas onze mil jovens donzelas teriam que fazer em Rouen,

ou por que motivo, nessa ocasião, ou mesmo em qualquer

outra, abandonaram o lar materno; ou em que frota

atravessaram o mar, são pontos sobre que a história não nos

informa. Em todo o caso, lá estão os ossos, e a Igreja Romana

decretou a sua santidade e instituiu um culto e um dia santo

em sua honra (29).

Toda esta história das onze mil virgens santas e mártires

pode, sem dúvida, filiar-se à mesma origem dos outros casos

que já foram apresentados: interpretação incorreta de alguma

inscrição obscura.

"Não há nada" diz o Dr. Maitland "que se contraponha à

suposição de que toda a história se funda numa decifração

errônea de inscrição: URSULA. ET. XI. MM. VV. interpretada:

"Ürsula e onze mil virgens"

em vez de

Ürsula e onze virgens

mártires"

(30). Na verdade, numa lista de relíquias publicada

no ano 1117, mencionam-se os restos mortais das

onze

virgens; esses ossos não se tinham então multiplicado por mil,

como aconteceu mais tarde.

"O fraco testemunho histórico sobre que se baseiam as

homenagens idolatras, ainda tributadas às relíquias, pode ser

bem apreciado no caso da chamada Santa Teodósia de

Amiens. O seu epitáfio, encontrado numa Catacumba, perto

da Via Salariana, reza assim:

AURELI E THEODOSI E BENIGNISSIM E ET IN-

COMPARABIL E FEMIN E AURELIUS OPTATUS:

CONIVGI INNOCENTISSIM E NAT. AMBIANA.

AURÉLIO OPTATO, À SUA INOCENTÍSSIMA ESPOSA

AURÉLIA TEODOSIA: MULHER BENIGNlSSIMA E

INCOMPARÁVEL AMBIANA DE NASCIMENTO.

(29) O Breviário de Salisbury de 1555 (isto é, o ritual daquela diocese, anterior á Reforma) indica

a seguinte oração para a "Festa das Onze Mil Virgens": "O Deus, que. pela gloriosa paixão

das benditas virgens, tuas mártires, fizeste deste dia uma santa solenidade para nós, ouve as

orações de teus filhos e concede que sejamos libertados pelos

méritos e intercessões daquelas,

cuja festa hoje celebramos", etc.

(A Igreja nas Catacumbas,

p.163). Nada poderia, com maior

clareza do que esta passagem, provar que a Igreja de Roma faz dos santos e dos pseudo-santos

mediadores e intercessores.

( 30 ) A Igreja nas Catacumbas,

p.163.

"A Congregação das Relíquias decidiu que Teodósia era

santa e mártir e natural de Amiens. Os seus restos mortais

foram solenemente conduzidos para aquela cidade no dia 12

de Outubro de 1883, e recebidos com a maior magnificência

por não menos de

vinte e oito prelados mitrados e mil e

quinhentos outros eclesiásticos.

Foram colocados em um altar

suntuoso e honrados como nos tempos antigos honrariam uma

deusa titular. O Cardeal Wiseman pregou na solenidade... O

Bispo Salinis recomendou a homenagem a essas relíquias,

porque, disse ele, os mártires são, depois de Jesus Cristo,

também

Cristos

para abrirem o Céu ao gênero humano".

"Ainda há relativamente pouco tempo, em 1870, as

relíquias de uma Santa Aureliana, virgem mártir do terceiro

século, foram transferidas das Catacumbas, com muitas

cerimônias religiosas, para Cincinati, nos Estados Unidos".

Na catedral católica romana de Búfalo, no Estado de Nova

Iorque, existe uma lage, retirada das Catacumbas, com a

seguinte inscrição:

D.P., PEREGRINUS, XII KAL. MARTIAS Q. VIXIT M.

PEREGRINO, ENTERRADO NO DIA DUODÉCIMO

ANTERIOR ÀS CALENDAS DE MARÇO, QUE VIVEU...

MESES.

"Era portanto uma criança; pois, apesar disso, pretendiam

que fosse um mártir; e uma figura de cera de um

adulto

com

lanhos profundos expõe a maneira suposta da sua morte. A

seus pés acha-se colocado o que dizem ser um vaso com o

sangue do mártir! Na mesma igreja existe o que dizem ser um

grande pedaço da verdadeira cruz sobre a qual gotejou o

sangue sagrado de Cristo, e pedaços dos ossos de S. Pedro, S.

Paulo e de muitos outros santos mártires!" (31).

( 31 ) As Catacumbas de Roma,

de Withrow. pp.141-143.

Concluiremos esta parte do assunto referindo a

invenção,

bem conhecida de uma santa, ainda adorada pela Igreja de

Roma, não obstante ter. sido desmascarada a fraude, e

esclarecido o assunto por homens doutos daquela mesma

Igreja. Ê o caso de Santa Verônica, cujo nome e existência

derivam das palavras

Vera icon

(que significa, retrato

verdadeiro), outrora escritas por baixo de todas as figuras que

pretendiam ser representações de Cristo. Estas cópias vieram

com o tempo a chamar-se

Veronicoe

e eram assim conhecidas

pelos1 escritores cristãos. Só no século XIV é que Roma

construiu de várias lendas, baseadas no uso errôneo da palavra

Veronicae,

a santidade e a história de Santa Verônica, e que

estabeleceu o seu culto. Existe na Basílica de S. Pedro em

Roma, uma estátua colossal desta santa inventada. Uma

oração publicada pelo Papa João XXII, dirigida ao suposto

retrato de Cristo, concede dez mil dias de indulgência aos que a

proferirem. Em Roma, em ocasiões fixas, o

lenço

de Santa

Verônica é adorado publicamente e a cerimônia é realizada com

o maior esplendor. Poucas partes do ritual romano estão mais

calculadas para ferirem a imaginação" (32).

"Como se fez prostituta a cidade fiel!" (33). Em lugar da

adoração do seu Senhor e Salvador, achamos a igreja, cuja "fé

era divulgada por todo o mundo" (34) e cujos primitivos crentes

preferiam, cheios de gozo, ser lançados às chamas, às feras ou

à tortura, do que praticarem o ato mais simples de idolatria,

gloriando-se agora na sua própria vergonha, prestando

homenagem e adoração a uma obréia, a santos mortos, a

espíritos e a relíquias, e até mesmo a homens e mulheres

imaginários, que somente existem nas lendas mentirosas que

ela inventou! Há razão para dizer-se que a religião que Roma

apresenta aos seus adeptos é uma forma de "cristianismo"

adulterado, corrompido, paganizado.

(32)A

Igreja nas Catacumbas,

de Maitland. pp.160 e 161.

(33) Isaías 1.21. (34) Romanos 1.8.

As revelações das

Catacumbas contra o

romanismo

"Mudaram a verdade de Deus em mentira",

Romanos 1.25.

Já mostramos como a Igreja Romana, desonra a Cristo

quando trata dos ofícios de Sacerdote e de Mediador,

atribuindo-os a outros, quando são privativos do Senhor Jesus.

Expomos que essa instituição, ao pretender repetir, cada vez

que celebra missa, o sacrifício de Cristo, está menosprezando a

sua obra redentora na Cruz. Agora vamos falar da desonra

que é feita a Cristo por outra doutrina introduzida pela Igreja

de Roma, a do

Purgatório,

no qual os cristãos, depois da morte,

são limpos e purificados do castigo

temporal

que lhes é devido.

Nas Escrituras não há base alguma para tal doutrina. Perdão

e salvação imediata e completa é o que é oferecido a todos os

verdadeiros crentes em Jesus, sem qualquer reserva; não

segundo os méritos de cada um, mas em virtude do verdadeiro

sacrifício

que Cristo ofereceu por todos. Estamos certos de que "o

sangue de Jesus Cristo nos purifica de

todo o pecado" (1) .

sacrifício foi

completo

- um sacrifício de satisfação plena,

perfeita e suficiente, pelos pecados de todo o mundo" (2).

Ora, Roma afirma a insuficiência desse sacrifício, e diz que

o que o Salvador não podia fazer, ou não fez, os seus

sacerdotes

podem-no, isto é, livrar do castigo as almas que

sofrem. Este é um assunto grave que se não deve tratar le-

vianamente.

A Bíblia fala-nos de dois estados ou condições depois da

morte, sendo um a separação eterna da presença de Deus, e o

outro, a felicidade eterna e pura. Aqueles que se sentem salvos

estão certos de que a sua bem-aventurança é imediata e

completa.

"Ausente do corpo e presente com o Senhor"

é a

doutrina da Escritura (3). O sistema corrupto de que falamos

não oferece aos pecadores perdoados doutrina tão cheia de

conforto como esta. Aos seus adeptos, Roma só pode prometer

que a alma, quando deixar este corpo, vai, por muito ou pouco

tempo, para as chamas do Purgatório, a fim de pagar, com

castigo, o que havia de insuficiente na expiação feita por

Cristo. Esta falsa doutrina coloca nas mãos do padre um poder

que nenhuma potência do mundo possui. Para os ignorantes e

supersticiosos, o padre maneja "os poderes do mundo futuro e

assume a prerrogativa de Cristo, que "abre e ninguém fecha, e

que fecha e ninguém abre" (4).

De fato, esta doutrina coloca nas mãos do padre as chaves

da prisão, e ele não se tem acanhado de a usar como a chave

dos tesouros deste mundo. Ensinar que há um purgatório, que

a demora ali é incerta e que pode ser diminuída ou prolongada

à vontade do padre, é a usurpação mais atrevida de poder e,

ao mesmo tempo, o plano mais lucrativo para um sistema

sacerdotal, que o mundo jamais presenciou.

(1) João 1.7.

(2) Livro de oração comum a várias Igrejas Evangélicas.

(3) 2Coríntios 5.8.

(4) Apocalipse, 3.7.

Alguém talvez pergunte qual a extensão e duração deste

pretenso castigo expiatório preparado para os cristãos.

Respondamos informando a soma de remissões, que diversos

papas, com o nome de indulgências, têm concedido sob certas

condições. Isto dará uma idéia da extensão provável deste

processo expiatório e do "conforto" que os cristãos, morrendo

naquela igreja, poderão sentir ao enfrentar a morte.

O papa João XXII concedeu certa ocasião 300 dias de

indulgência; o papa Bonifácio deu a todos que dissessem uma

certa ladainha à Virgem sete anos e quarenta quaresmas de

indulgência; João XXII, noutra ocasião, ofereceu 3.000 dias de

indulgência. Outra indulgência concedida por cinco papas

confere 500 anos e outras tantas quaresmas de indulgência. O

papa Bonifácio VI foi ainda mais liberal e concedeu a quem

repetisse certas orações chamadas

Agnus Dei

10.000 anos de

indulgência. O papa Sixto, em consideração a uma oração que

devia ser repetida com devoção em frente à imagem da

Virgem, concedeu 11.000 anos de indulgência. Burnet

menciona outro caso, no qual concederam a todos os que

perante certa imagem rezassem com devoção cinco

padre-

nossos,

cinco

ave-marias,

e um

credo,

contemplando

piedosamente os símbolos da paixão de Cristo, 32.755 anos de

indulgências e Sixto IV, papa de Roma, ajuntou umas orações

e dobrou a indulgência acima mencionada, isto é, estendeu o

seu poder de indulgência a 65.510 anos. O que é feito,

pergunto, do perdão de todo o pecado oferecido pelo sangue de

Cristo, se ainda restam aos crentes (cristãos, notem!)

sessenta

e cinco mil anos de castigo no purgatório?

(5). Esta doutrina

introduz o que Cristo condenou e denunciou -

a venda de

perdão;

porque a Igreja Romana vendeu perdões e

indulgências aos que as podiam pagar (6), e ainda hoje pratica

obras semelhantes.

Entre os pagãos, os ricos podiam conseguir o que os pobres

não podiam; porém, o Evangelho do Salvador é

(5) Estes casos de indulgências ou remissões de castigo foram colhidos na parte 2 da

His-

tória da Reforma,

do Bispo Burnet, pp.38 a 58.

(6) Vede um pequeno folheto, de N. Roussel, publicado em português e intitulado:

A re-

ligião do dinheiro.

para ser anunciado aos mais pobres, "sem dinheiro e

sem preço". Quando João Batista, de sua prisão mandou inda-

gar a verdade do que se dizia a respeito do Messias, o Cristo

apontou, como testemunho, o fato novo do Evangelho ser

anunciado aos pobres. A religião de Jesus, em sua pureza, é

uma religião especialmente adaptada ao pobre, e podemos

ficar certos de que é espúria a religião que exige uma

contribuição como condição de entrada no Céu. O maior e mais

valioso sacrifício que podia ser oferecido, já foi oferecido; e, se

pudéssemos oferecer todo o ouro que o mundo contém não

seria mais do que escória o seu valor, comparado com as

riquezas incomensuráveis de Cristo (7).

Antes de declarar o que as Catacumbas nos contam do

Purgatório, diremos que essa doutrina romana nem mesmo

possui o mérito da originalidade. É a imitação grosseira e

artificiosa de uma idéia pagã, tão claramente demonstrada na

Eneida do poeta pagão Virgílio, como se aquele poeta fora

católico-romano. Virgílio descreve o seu Purgatório no Canto

VI da Eneida, como se pode ver no original ou em qualquer

tradução.

Vamos agora ao testemunho das Catacumbas. De todas

as doutrinas de que temos falado, o Purgatório certamente não

seria olvidado nos epitáfios, se tal idéia houvesse tido

acolhimento na Igreja Primitiva. Quantas expressões de desejo

pelas orações e esmolas dos vivos não teriam ficado gravadas,

se houvesse a crença de que isso podia tirar as almas das

chamas! Mas o que é que se dá?

Nenhuma palavra, nem

mesmo uma referência vaga ao Purgatório, se encontra nas

Catacumbas!

EM DEUS. EM CRISTO. EM PAZ. EM

REPOUSO. NA MORADA DO DEUS ETERNO. LEVADO

PELOS ANJOS. DESCANSANDO. DORMINDO. É

PROIBIDO CHORAR. ELE MORA ACIMA DAS ESTRELAS.

Tais são os ecos invariáveis das galerias das Catacumbas.

"Nenhuma condenação há para os que estão em Cristo".

"Ausentes do corpo, presentes com o Senhor". "

Desejando

(7) Efésios 3.8.

151

partir e estar com Cristo".

Tais eram as doutrinas e a fé dos

cristãos primitivos. Eles criam nas misericordiosas palavras

outrora ditas a um desgraçado pecador, o chamado Bom

Ladrão, que foi arrancado de um mundo de pecados e de

morte ignominiosa, para marcar a entrada triunfal do

Salvador no mundo dos espíritos, o qual ali mesmo na cruz

provou ser o Redentor,

"poderoso para salvar". -

"HOJE

ESTARÁS

comigo no Paraíso",

foram as gloriosas palavras de

Cristo, que provam ser o Purgatório uma pura invenção de

Roma.

O sr. Withrow escreve: "Todas as expressões das Cata-

cumbas, aplicadas à morte do crente, indicam a certeza da paz

e da felicidade do espírito". E cita o seguinte: "Ano 339.

Descansando bem em paz". "Finado em paz". "Ano 348.

QUIESCIT, "DESCANSA" - não Requiescat (forma moderna)

"Descanse!" e muitas outras ilustrações.

"Nas Catacumbas não existe traço algum daquela doutrina

torturante que suspende o coração nas garras da terrível

incerteza, e arranca das afeições saudosas rios de dinheiro

para um sacerdócio mercenário que se arroga funções

fantasmagóricas para libertar das chamas do Purgatório as

almas dos finados. Não! A Igreja Primitiva possuía a fé de que

os seus membros queridos que tinham partido estavam já na

vida eterna e na doce bem-aventurança do Paraíso" (8).

Estamos justificado da afirmação de que o Romanismo é a

corrução e paganização do "cristianismo". É verdade que o

sacerdotalismo, o sacrifício da missa, os "santos mediadores" e

a doutrina do Purgatório são, principalmente, influência do

paganismo. Isso tudo desonra o Cristianismo, que é puro e

vivo.

A Igreja Romana pretende-se a interpretadora das

Escrituras Sagradas.

É desnecessário provar que as Escritu-

ras contêm mandamentos e incentivos para que todos as leiam

e examinem e cheguem a compreender o seu ensino, segundo o

talento e inteligência que Deus tenha dado a cada um.

( 8) As Catacumbas,

de Withrow, pp.424 e 445 a 446.

Ora, o que nós cremos e praticamos sobre este ponto é a

crença e a prática da Igreja Primitiva. Os crentes de Beréia

foram louvados pelo interesse que mostravam pelas Escri-

turas (9). Timóteo recebeu aplausos por conhecer as Escri-

turas

desde a sua infância,

e foi-lhe recomendado que con-

tinuasse a estudá-las (10).

Porém, não é só nas Escrituras que temos a prova deste

fato. Tertuliano, que viveu no segundo século, informa-nos de

que nas festas de caridade

"as Escrituras eram lidas e

explicadas".

Também Justino Mártir nos diz: "No dia chamado

Dia do Sol (11) todos os que moram na cidade ou no campo

reúnem-se em um mesmo lugar, onde

lêem os escritos dos

apóstolos e dos profetas,

durante o tempo de que podem

dispor".

Também a existência do cargo de

Lector

(Leitor) prova que

o serviço público religioso consistia principalmente na leitura

das Escrituras. O fato de formarem as Escrituras o estudo

principal dos cristãos primitivos é tão notório que é

desnecessário dizer mais, salvo que cada escritor cristão dos

três primeiros séculos cita as Escrituras com abundância. Na

verdade, já foi asseverado com muita verdade que, se os livros

sagrados fossem perdidos ou destruídos, quase tudo poderia

ser recuperado por meio dos escritos cristãos dos primeiros

três séculos.

Mas o que dizem as Catacumbas sobre este ponto? A

evidência é tão abundante e satisfatória quanto poderia

desejar-se. As galerias das Catacumbas fornecem-nos

exemplos vivos. Os artistas cristãos das Catacumbas inspi-

ravam os seus desenhos na história sagrada; era a única

história que conheciam ou que queriam conhecer. Se igno-

rássemos inteiramente o primitivo desenvolvimento da arte

cristã em Roma, haveria quatro coisas, que se nos afigurariam

como probabilidades em relação a isso.

PRIMEIRA. Considerando a abundância de material

apropriado, a perfeição que as belas-artes tinham atingi-

(9) Atos 17.11.

(10) 2Timóteo 3.15,16.

(11) O

apologista dirige-se aos pagãos e por isso chama "Dia do Sol" ao Domingo, que quer dizer.

Dia do Senhor,

e era assim,

Dies Domini,

como os primitivos cristãos chamavam ao primeiro dia

da semana.

do, a aptidão dos romanos para a escultura, esperaríamos

achar traços de arte, deixados pelos cristãos das Catacumbas,

ainda que humildes.

SEGUNDA. Esperaríamos descobrir que a sua

religião

formava o tema sobre que exercitassem o seu gênio artístico.

TERCEIRA. No meio da perseguição, sofrimento e in-

certeza de vida, esperaríamos que escolhessem assuntos que

representassem a sua posição, ou manifestassem pelos

sofrimentos ou triunfos dos outros.

QUARTA. Ponderando que muitos deles foram educados

no paganismo, não estranharíamos qualquer confusão de

idéias pagas e cristãs, nas suas obras de arte.

Ora, é interessante descobrir que a este respeito, as belas-

artes praticadas nas Catacumbas correspondem exatamente

às condições que pediríamos. Muito mérito artístico no

tratamento e na execução transparece a cada passo; a história

sagrada é quase invariavelmente o assunto das iluminuras e

ilustrações. Os sofrimentos do povo de Deus ou a sua

libertação da morte são os tópicos predominantes

(o s seus

próprios sofrimentos,

por uma delicadeza de sentimento sem

igual,

não são realçados),

ao passo que inconsistências pagas

aparecem só ocasionalmente, fornecendo-nos uma prova

satisfatória do caráter genuíno das obras descobertas.

Examinemos algumas dessas interessantes obras de arte,

fazendo comentários sobre cada uma. Primeiramente sobre

assuntos do Velho Testamento.

Noé, salvo na Arca, tipo daqueles que procuraram refúgio

na Igreja Cristã, é representado, geralmente no ato de receber

a pomba com o ramo de oliveira, significando paz, esperança,

reconciliação. Eis uma gravura, reprodução dum quadro sobre

Noé, que poderá servir como espécime de um bom número de

quadros semelhantes.

Em seguida a Noé, Jonas foi talvez o personagem mais

favorito. A sua história era considerada como símbolo da

morte e da ressurreição. "Nas capelas subterrâneas", diz o Dr.

Maitland, "quando os vivos estavam separados dos mortos

apenas por uma lage de pedra, e algumas vezes sujeitos

a irem fazer-lhes companhia por causa da violência dos seus

inimigos, mesmo antes do fim do seu culto, a esperança de

uma vida futura ocupava naturalmente um lu

gar

proeminente

no seu credo e tudo que pudesse auxiliar uma fé vacilante a

ser firmada na alegre realidade era avidamente aproveitado".

Jonas escapando do peixe ou reclinado debaixo da hera pode

ver-se por toda a parte, primeiro riscado nas paredes e depois

esculturado nos sarcófagos.

No emblema de um santo ressuscitado esqueceram-se dos

pecados e das tristezas do herói original... Porém, ainda há

um sentido mais profundo nesta inscrição muitas vezes

repetida: "UM MAIOR DO QUE JONAS ESTÁ AQUI". Era a

aplicação divina deste personagem à morte e ressurreição de

Cristo que lhe dava interesse particular; pois a Igreja viu, por

uma dedução feliz, na ressurreição do seu Chefe, a

ressurreição certa de seus membros.Num pequeno fragmento

de mármore, o cristão dos

tempos antigos traçava o seu próprio destino: a sua passagem

do elemento instável (exprimindo muito bem a vida presente)

pela porta da morte - bem representada no terrível monstro,

que pôde agarrar mas não reter a sua presa. Na

representação, Jonas está sendo expulso do navio para a boca

do grande animal. Tudo é evidentemente simbólico,

emblemático e não rigorosamente histórico. A própria rocha a

que Jonas se segura talvez tenha referência ao emblema

escriturístico comum de Cristo.

Damos aqui outros assuntos do Velho Testamento, que

têm uma significação semelhante. Já vimos anteriormente

uma pintura a fresco, Daniel libertado dos leões. De um

fragmento de sarcófago vemos agora os três jovens, salvos da

fornalha ardente na Babilônia, achando-se representa-

dos em atitude de oração, e a entrada triunfante de Elias no

Céu num carro de fogo, com a capa, de tamanho despro-

porcional, a ser entregue a Eliseu, que, para mostrar a

diferença de idade, é representado como uma criança. Este

último caso revela grande arrojo como obra de arte (12).

( 12 ) A Igreja nas Catacumbas,

de Maitland, p.304. Uma reprodução desta moeda aparece no final

deste capitulo.

Todos estes assuntos são alegres e animadores. A Igreja

Primitiva nunca representava cenas de caráter triste: o li-

vramento de um judeu dos leões da Babilônia era preferido à

destruição de um cristão pelos do Coliseu; e os três hebreus

preservados da ira de Nabucodonosor era assunto mais

consolador que as vítimas da crueldade de Nero, envoltas em

pano alcatroado e usadas como tochas para iluminar o circo

(13).

(13)

Igreja nas Catacumbas, p.11

Jr^<l

Acha-se também representada nas Catacumbas uma

grande variedade dos milagres de Jesus. Na página seguinte

temos uma representando o milagre da multiplicação dos

pães e dos peixes, e outra representando a mudança de água

em vinho, em Caná da Galiléia.

Um dos argumentos da escola materialista do século

passado era que, se os cristãos primitivos tivessem crido nos

milagres de Cristo, apelariam para eles com maior freqüência

nas suas controvérsias com os adversários pagãos. Sobre a

resposta a esta objeção o Dr. Paley mostrou muito

conhecimento e tino nas suas

Evidências do Cristianismo

(18).

Mas se o autor tivesse tido o conhecimento das Catacumbas

(14) João 11.44.

(15) Parte 3, cap.5.

cristãs que nós temos hoje, ter-se-ia poupado a muito trabalho

e desfeito a objeção, apontando para as

evidências esculpidas

na rocha com estilete de ferro para sempre.

Cristo, no seu caráter evangélico de

"Bom Pastor",

é uma

decoração muito favorita nas Catacumbas. Nos três desenhos

apresentados abaixo encontramos o assunto levemente

variado. Em dois deles o Bom Pastor leva para casa os

cordeiros extraviados e fracos. Está vestido à moda romana. A

flauta paga, a flauta de Pan, está representada

para indicar o cargo. No desenho seguinte observa-se o mo-

nograma de Cristo na cabeça da figura, a fim de remover toda

a dúvida quanto à pessoa representada. Pode-se notar nestes

desenhos grande diversidade de idade e de aparência pessoal.

É evidente que os cristãos da Igreja Primitiva nunca tentaram

fazer

retrato

algum do seu Divino Mestre, de cujo semblante,

ainda que houvessem sido transmitidas quaisquer descrições,

nenhuma semelhança havia sido preservada.

Parece que os cristãos primitivos estavam tão pouco

dispostos a tratar dos sofrimentos do seu Senhor, como dos

seus próprios. Quase que a única alusão aos sofrimentos de

Cristo encontrada nas Catacumbas, está num sarcófago,

representando cenas das últimas horas de Cristo na Terra.

Um quadro representa Cristo a ser coroado por um sol-

dado romano; mas com uma habilidade tocante o artista evita

a idéia de dor, substituindo a coroa de

espinhos

na cabeça do

Salvador, por uma de

flores.

A razão melhor e

mais plausível que pode justificar este procedimento é que os

cristãos daquele tempo consideravam, mais do que o temos

feitos em épocas posteriores, os sofrimentos de Cristo e do seu

povo como motivo para alegria. Os apóstolos consideravam-se

felizes por terem sido considerados dignos de sofrer

perseguição por amor de seu Salvador crucificado; e Paulo

podia exclamar:

"Deus não permita que me glorie, senão na

cruz de nosso Senhor Jesus Cristo"..

Encaravam os sofrimentos alegremente, como matéria para

regozijo. Foi uma época posterior e mais fria que introduziu as

representações dolorosas dos sofrimentos da natureza humana

de Cristo, para auxiliar a fé decadente, e quase extinta. Entre

as escassas alusões às cenas da paixão de Cristo sobre a Terra,

há duas, aqui apresentadas: Uma

delas representa Pilatos, a esposa e um servo; o primeiro

está

lavando as mãos à moda oriental, como relata S. Mateus 27.24.

O assunto, como o Dr. Maitland sugere, parece fazer referência

à declaração da inocência de Nosso Senhor:

"Sou inocente do

sangue deste justo",

e, portanto, a

inocência dos cristãos quanto à acusação de traição que contra

eles fizeram os seus perseguidores pagãos.

A outra escultura é dum sarcófago. O assunto é Pedro

negando o seu Mestre e o galo cantando. Esta obra de arte e'

de data posterior ao tempo de Constantino, porque aparece

no fundo uma das Basílicas Romanas, ou Tribunal de Justiça,

construído durante aquele reinado para uso dos cristãos, como

lugares de culto. Estes edifícios servem para mostrar a origem

de organizações eclesiásticas, que desde então entraram em

uso geral (16).

Já se disse que, se as Sagradas Escrituras se tivessem

perdido, quase todas se podiam reconstituir pelos escritos dos

primeiros escritores sagrados, os santos padres. Pode-se

mesmo asseverar que os acontecimentos mais interessantes e

proeminentes narrados na Escritura se poderiam re-

(16) Encontra-se plena e satisfatoriamente estudada a origem da arquitetura eclesiástica

na obra

A Igreja nas Catacumbas,

do Dr. Maitland. 2' edição, pp.339-349. A Capela da

Catacumba e o Tribunal Romano foram os primeiros modelos que inspiraram a arquitetura

eclesiástica, o que se efetivou no quarto século. As torres e as espirais foram introduzidas

mais tarde.

constituir por meio de pinturas e esculturas encontradas nas

Catacumbas. Constituem uma vasta galeria da arte ou

ilustração bíblica; e servem para que ninguém hoje em dia

tenha o arrojo de afirmar que os cristãos primitivos não

possuíam ou não conheciam as Escrituras.

O que se chama "Ciclo Bíblico" das Catacumbas com-

preende o grande drama da Redenção desde a queda do ho-

mem até a sua restauração por meio do homem maior, Jesus

Cristo. O que segue e um catálogo imperfeito de assuntos

bíblicos ilustrados nas Catacumbas Romanas:

ASSUNTOS DO VELHO TESTAMENTO

A tentação e queda do homem.

A sentença sobre Adão e Eva.

Noé na arca.

O sacrifício de Isaque.

Moisés no monte.

Moisés recebendo a lei.

O maná no deserto.

Moisés tocando na rocha.

Os sofrimentos de Jó.

A transladação de Elias.

Os três jovens na fornalha.

Daniel na jaula dos leões.

A história de Jonas.

ASSUNTOS DO NOVO TESTAMENTO

A adoração dos Magos.

Cristo e os doutores.

A mulher samaritana.

Cristo e o paralítico.

A mulher com o fluxo de sangue.

Cristo abrindo os olhos aos cegos.

Cristo e as crianças.

O milagre dos pães e dos peixes.

A mudança da água em vinho.

A ressurreição de Lázaro.

A entrada triunfal em Jerusalém.

A negação de Pedro.

Pilatos lavando as mãos.

O Cireneu levando a cruz.

Cristo coroado com flores.

O Bom Pastor

(por toda a parte).

Cristo crucificado

(em parte nenhuma).

O monograma, já explicado, ou a cruz de duas linhas

traçadas nas campas, era no princípio o modo simples adotado

para exprimir a fé num Salvador crucificado. A transição do

simples para o complicado, do pacífico para o horrível, está

bem explicada nos seguintes extratos:

"Os símbolos primitivos eram tão rudimentares como

alegres:

Duas linhas em cruz

recordavam toda a história da

Paixão. No decorrer do tempo, a fé começa a esfriar, e o

escultor julga então necessário sugerir com mais força o

sentido do símbolo. Pelo ano 400, aparece ao pé de uma cruz

um cordeiro branco:

como auxílio do emblema do sacrifício, o

gênero humano pretente lembrar o sacrifício da expiação por

mais trezentos anos. No ano 706 o Concilio Quinisextano

retirou o cordeiro branco (17) e pintou em seu lugar

um homem,

primeiramente visto debaixo da cruz com os braços estendidos

como quem ora. Este interessante símbolo parece ter durado

todo aquele século.

"No nono século o pintor levantou Cristo, colocando-o no

madeiro. O sol e a lua obscurecidos aparecem agora por cima

da cruz; mas Cristo ainda ora com as mãos livres. No décimo

século Cristo é pela primeira vez representado como morto,

com os cravos enterrados nas mãos e pés. Pelo século treze, a

sua cabeça pende para um lado... Os pintores, tendo

desenvolvido o símbolo da Paixão desde a cruz simples até à

pintura completa, foram seguidos pelos escultores, que,

começando no século XI por um baixo relevo, no século XIII

chegaram ao crucifixo portátil. A fé tinha-se materializado.

vista tinha sobrepujado a fé e o tato tinha sobrepujado a

vista" (18) .

(17) Cânon 82.

(18) O simbolismo ainda para diante se degradou mais e o "crucifixo vivo" com os seus "estigmas",

ou cinco chagas, apareceu depois inventado pela Igreja Romana.

A Igreja nas Catacumbas,

pp.204-208.

De passagem, ficamos conhecendo o

perigo de empregar

símbolos em relação a coisas divinas.

Há uma tendência na

natureza humana, evidenciada pela história de todos os

tempos, para abusar do uso de símbolos e cair no perigo da

idolatria. Encerramos as referências às belas artes das

Catacumbas com uma citação que bem e concisamente resume

tudo que ficou dito:

"Em geral, pode-se com segurança dizer que as Cata-

cumbas, destinadas a serem o sepulcro dos primeiros Cristãos,

habitadas durante longos períodos por mártires, dizimados

durante as perseguições da Igreja e que viveram sob o domínio

imediato de tristes pensamentos e deveres cruciantes, não

oferecem, na verdade, senão heroísmo nas suas pinturas

históricas; e, na sua parte puramente ornamental, nada mais

do que assuntos alegres e animadores, tais como as

representações da vindima, cenas pastoris, festas de caridade,

frutos, flores, palmas, coroas de louro, cordeiros, e pombas.

Numa palavra,

nada senão o que um sentimento de inocência

feliz sugere.

Aqui não há cenas de agonia; não há pinturas da

cruz nem da paixão, nem da agonia, nem do suor de sangue,

nem da morte ou do enterro.'Para as cenas da crucificação

deveis ir a outros cemitérios, que

não

foram decorados nos

primeiros tempos do Cristianismo (19).

"No meio das suas vidas agitadas e na expectativa duma

morte dolorosa, estes primeiros seguidores da fé consideravam

a sepultura somente como

um caminho certo e curto para a

felicidade eterna.

Longe de associá-la com imagens de tortura

e horror, esforçavam-se por alegrar o túmulo com cores vivas e

animadoras, por apresentar a morte sob os símbolos mais

agradáveis e por a coroa de ramagens e

(19) A representação mais antiga e existente da crucificação é uma miniatura num

Evangelarium

sírio, datado do ano 586 da nossa era. Nenhuma representação há das sete dores da

"Mater

Dolorosa

nem das Madalenas cadavéricas acompanhadas de caveiras desolhadas, como

perpétuo

memento mori.

Não há pinturas da agonia de Cristo, nem de flagelos, torturas ou

angústias do martírio como os que em muitas igrejas nos perturbam a alma". "Olhando para

as Catacumbas somente", diz Rochette. "supor -se-ia que as perseguições não fizeram vítimas,

visto que o Cristianismo primitivo não fazia alusão a sofrimentos". Agincourt diz que, durante

30 anos de investigações, achou somente uma pintura e essa mesma de estilo posterior,

aludindo a martírio. (Vede

As Catacumbas de Withrow, pp.227 a 228; 275 a 278 e 373).

flores. Nestas criptas sombrias, entre todos esses fragmentos

funéreos e restos dos mortos, não se vê um símbolo sinistro,

nem imagens de desespero ou de luto, nem sinal de

ressentimento ou expressão de ódio ou de vingança. Pelo

contrário, todos estes assuntos respiram um sentimento de

compostura, amabilidade e amor fraternal... Também nas

primitivas igrejas, quando tentaram colocar pinturas nas

paredes ou nas cúpulas, todos os assuntos eram tirados do

Livro Sagrado. Os pintores que trabalharam cá em cima ti-

veram a mesma fonte de inspiração que os artistas que or-

namentaram as Catacumbas subterrâneas,

e essa fonte era a

Bíblia" (11).

Antes de terminar o assunto das

belas-artes

nas Cata-

cumbas, desejamos ainda que estas nos forneçam mais um

testemunho contra uma prática que Roma introduziu, para

sua perpétua vergonha: a de representar, como o fizeram os

seus predecessores pagãos, o

grande Deus, o

eterno, imortal e

invisível Jeová,

sob a forma de homem corruptível.

Os cristãos

primitivos, se bem que tivessem pintado com toda a

reverência e delicadeza Jesus Cristo em forma humana,

nunca se atreveram a desenhar Deus Pai em semelhança

humana (21).

(20 ) As Catacumbas de Roma,

de Macfarlane. pp.124-126. Encontram-se ainda mais provas de

que os cristãos primitivos usavam as Escrituras no fato de que havia, em tempos de

perseguição, pessoas que se desfaziam delas, e que. por isso. eram chamadas

traditors,

isto é,

traidores.

Traidores de Deus, que tinha confiado à sua guarda um dom sagrado. Os

traditors,

quando assim procediam, eram considerados pessoas

caídas,

isto é, apóstatas do Cristianismo.

Num sínodo reunido em Cirta. Numidia. por exemplo, um certo Paulo foi deposto do seu cargo

sob a acusação de traidor, e ao proceder-se à consagração de seu sucessor, soube-se que,

infelizmente, outros presentes tinham cometido o mesmo crime. - Optatus de Schismat.

Donatist. liv.l, p.39; Augustine cont. Cresc. liv.3, caps.26 e 28. Muitas outras referências ao

crime de abandonar as Escrituras Sagradas estão contidas nos escritos referentes à Igreja

Primitiva. Vede também o testemunho de Fénelon, escritor católico-romano

(Euvres Spiri-

tuels,

tom.4, p.241).

(21) O testemunho universal da antigüidade cristã opõe-se a esta prática tão comum na arte da

Idade Média. O erudito Bingham

(Orig. Ecles.

liv.6. cap.7). diz: "Em toda a história antiga,

nunca encontramos um só caso em que Deus Pai seja representado". Segundo Hemans, na sua

História da Arte Sagrada,

em nenhum dos mosaicos sagrados de Roma, desde o século IV ao

XP/, o Ser Supremo é representado, exceto simbolicamente por meio da mão.

No século XIV, contudo, uma janela colorida, um vitral, representa o Eterno Pai

como um

papa.'

Entronizado em glória, coroado com a tiara papal, e vestido de alva e túnica,

sustentando uma cruz, da qual pende o corpo inerte do Filho Divino.

Nos casos em que o assunto exigia qualquer alusão a in-

tervenção de Deus, introduziam o simbolismo da mão. Damos

aqui dois casos, em um dos quais Moisés é representa-

do recebendo as tábuas da Lei daquela mão envolta em nuvens

e trevas; no outro a mão estendida de Deus é representada

como interpondo-se para impedir o sacrifício de Isaque pelo

patriarca Abraão. Esta mão simbólica veio a ser o germe

donde se originou o desprezo pelo Segundo Mandamento,

desprezo que cresceu com o desenvolvimento da corrupção

humana, chegando a ser flagrante e evidente, que foi

necessário aquela igreja suprimir, como de fato suprimiu esse

mandamento do Decálogo que ela ensina ao povo (22).

Existe, encontrado em um manuscrito francês do século

IX, uma representação de

Deus Pai,

como

ancião -

precisamente

(22) O segundo mandamento, como se encontra na Sagrada Escritura, no cap.20do livro do Êxodo,

diz assim:

Não farás papa ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo que há em cima no

céu, em baixo da terra ou nas águas debaixo da terra. Não as adorarás nem lhes darás culto]

Júpiter dos pagãos. restaurado. Em dois manuscritos do

Apocalipse, do século XIV, um dos quais está no Museu

Britânico, aparecem representações de Cristo, como um

cordeiro apoiado nas pernas trazeiras e recebendo o livro com

os sete selos "daquele que estava assentado no trono", isto é,

do Pai, representado como

um homem.

Estes casos seriam

ridículos se não fossem dolorosamente blasfemos e não vale a

pena reproduzi-los aqui (23). Em tempos posteriores este erro

tornou-se mais freqüente, e nas igrejas romanas, tanto as

pinturas como as esculturas provam até hoje que as leis de

Deus são desprezadas e reduzidas a nada; neste, como em

outros pontos.

No geral das igrejas católicas romanas, o que se vê hoje é

isto: a virgem Maria é representada como uma donzela, Cristo

como um jovem, Deus Pai como um ancião e o Espírito Santo

como uma pomba. Poder-se-ia talvez supor que a virgem Maria

estivesse representada como adorando as representações das

pessoas da Santíssima Trindade; não é, porém, assim no geral.

As Pessoas Divinas é que estão coroando a cabeça da Virgem.

É assim em Paris, na grande igreja da Madalena: Deus-Pai é

representado como

um homem

reclinado sobre um sofá! 0

Eterno JEHOVAH "que não desfalecerá nem se fatigará" (24)

está virtualmente representado como

descansando depois da

fadiga da criação!

Em que é que tal sistema é melhor que o dos

pagãos de outrora? Acaso poder-se-á chamar Cristianismo a

este sistema tão profundamente adulterado, que substitui a

adoração espiritual de Deus por tais absurdos? Neste ponto as

Catacumbas são testemunhas vivas contra o Romanismo, e

provam que esse sistema não é nem puro, nem primitivo.

A religião de Jesus Cristo distinguiu-se de tudo que o

mundo até então conhecera como religião, principalmente

pelo seu espírito de amor e de paz. A sua existência baseou-se

em um ato de amor sem paralelo. Todas as suas leis

resumem-se no amor a Deus e aos homens. Essas leis,

(23) Vede

Símbolos e Emblemas,

de Twining, Est. XI, figs.3 e 5. (24) Isaías

40.28.

expostas pelo seu Grande Autor, proíbem o ódio e prescrevem

o amor: Abençoai e não amaldiçoeis. Com severidade pouco

própria do meigo e bondoso Salvador, Jesus condenou o

espírito de perseguição

quando este apareceu no meio dos

seus discípulos:

Vós não sabeis qual é o espírito de vossa

vocação; o Filho do homem não veio para perder as almas,

mas para salvá-las

(25). Foi assim que Cristo falou quando os

discípulos sugeriram a propagação do Evangelho por meios

que não eram a persuasão bondosa e a força do exemplo

cristão.

Este não é o espírito com que a religião de Jesus tem sido

apresentada ao mundo pela Igreja de Roma. Neste particular,

essa igreja tem-se mostrado a mãe das filhas infiéis (2fi), filhas

que muitas vezes têm seguido o pernicioso exemplo da mãe e

perseguido aqueles que não seguem as suas idéias. Roma

permanece proeminentemente conspícua como igreja

amaldiçoadora e perseguidora;

amaldiçoa sistematicamente,

horrivelmente. E quanto a perseguições e derramamento de

sangue, tem sido a émula dos seus predecessores pagãos e

bem ganhou para si o título que já lhe foi destinada no Livro

Sagrado:

Embriagada no sangue dos santos.

Não tentaremos descrever o morticínio que ela tem

cometido em nome da religião do amado Jesus. Nos vales do

Piemonte, na Suíça, no Tirol e na Boêmia, o sangue dos

Albigenses, Valdenses e muitos outros, que protestaram

contra as corruções de Roma, correu como água. No século

XVI, na França, essa Igreja ofereceu o espetáculo de um

espírito satânico de perseguição: homens, mulheres e crianças

foram assassinados sem descriminação: enforcados,

queimados em fogo lento, atirados de precipícios, espetados

em lanças. As mesmas crianças de peito, que ainda não

distinguiam a sua mão direita, não foram poupadas:

mataram-nas à vista das próprias mães. O sexo fraco da

mulher não a protegeu: numa única ocasião quinhentas foram

fechadas em um celeiro, que depois incendiaram, matando

todas elas queimadas.

(25) Lucas 9.55,56.

(26) Apocalipse 17.5.

Isto, porém, não é tudo. Essa igreja formou um verdadeiro

plano diabólico, estudado e metódico, para extinguir por

completo na França o Cristianismo puro, seguido pelos

Huguenotes ou Protestantes. Esse plano começou a ser

executado no dia 24 de agosto de 1572, continuando nos sete

dias subseqüentes. O morticínio que resultou desse plano é

conhecido na história pelo

massacre de S. Bartolomeu.

Nesses

dias morreram mais de 5.000 pessoas em Paris e pelo menos

20.000 em outras partes da França. O papa então reinante

regozijou-se com esta carnificina e publicamente rendeu

graças a Deus por tão feliz sucesso e enviou congratulações ao

rei da França pelo desempenho do plano

"desde longo tempo

premeditado e tão bem executado".

Chegou mesmo a cunhar

uma medalha comemorativa, na qual Gregório XIII aparecia

de um lado e do outro o massacre com a inscrição: "A

MATANÇA DOS HUGUENOTES, 1572" (27).

(27) Esta medalha está descrita na Obra

Numismata Pontificum Romanorum,

tom.l, p.336.

Laveleye, conhecido economista belga, censurando alguns atos de intolerância da Igreja

Romana na Holanda, escreveu ainda no ano de 1888:

"O papismo sempre considerou a destruição de hereges um triunfo para a Igreja. Antes de

entrardes na capela Sixtina, no Vaticano, passareis por um salão chamado "Sala Regia". Nas

paredes desta sala vereis suspensas pinturas de Vasari, representando os triunfes da Igreja

Romana. Quatro destas pinturas mostram os horrores do

A própria Inglaterra não escapou, apesar de ter sido uma

das nações que mais cedo conseguiu libertar-se do jugo

romano.

Os países Baixos foram literalmente ensopados em san-

gue. O duque de Alba gabava-se de ter morto 18.000 pro-

testantes em seis semanas e o número dos que foram mas-

sacrados naquele país, unicamente por causa de sua religião,

andou por 100.000! Na Itália, na Espanha, em Portugal, no

México, ou em qualquer outro país para onde vos voltardes, e

onde Roma dominou, lereis a história dessa igreja escrita em

letras de sangue.

A INQUISIÇÃO. Essa instituição estabelecida para se opor

ao movimento libertador da Reforma, sacrificou, desde o seu

início, centenas de milhares - ou como alguns escritores

asseveram - milhões de vítimas; o total nunca será conhecido

até o dia em que a "terra descubra o seu sangue e nunca mais

cubra o seus mortos".

Funcionando em segredo, destruindo a inviolabilidade dos

lares e até a sua pureza, para melhor obter vítimas;

condenando sem provas e muitas vezes sem ouvir o acusado;

extorquindo, por meio de torturas, testemunhos falsos para

incriminar e fazer sofrer os próprios parentes mais próximos e

queridos, a Inquisição apresenta-se como obra-prima da

crueldade satânica, permitida talvez para nos servir de aviso

para sairmos e nos livrarmos de Roma e do seu sistema.

massacre dos Huguenotes na véspera de S.Bartolomeu. O papa Gregório XHI ordenou a

perpetuação, nas paredes do seu palácio, da memória deste crime, cujo aniversário arrancou

lágrimas dos olhos do velho Voltaire. O único lugar do mundo onde o assassinato é

publicamente glorificado é a residência do papa.

"A Igreja Romana não tem em nada modificado os seus dogmas. Numa obra recentemente

publicada pelo cônego Moulart, com aprovação eclesiástica, e intitulada

A Igreja e o Estado,

lemos na p.297: "É verdadeiramente impossível que a igreja não requeira a sua prerrogativa de

usar e de aplicar castigos contra os hereges".

Laveleye comenta: "Quando a Igreja Romana julga necessário excomungar hereges, todos os

fiéis são obrigados a se abaterem de ter relações com eles". Em todos os tratados concluídos com

países católico-romanos, por Pio IX, foi estipulado que a religião católica seria o único culto

tolerado, e o exercício de qualquer outro culto proibido e perseguido.

Vemos, assim, que os papas Gregório XIII e Pio IX foram, senão os autores, ao menos os

executores do sistema de

Boycottage,

que ainda prevalece onde a Igreja Romana pode dominar.

171

E ninguém se iluda, dizendo: "Isto é história antiga; são

coisas do passado". Dizei-me qual dos cânones de Roma

recomendando a perseguição e o ódio foi jamais anulado, e a

minha caridade se preparará para admitir que essa Igreja

mudou o seu caráter; provai-me que ela, ainda que não os

tenha anulado, tem deixado de os usar onde pode, e então

mudarei de opinião. A verdade, porém, é que as suas leis

sanguinárias continuam nos seus códigos; as suas pinturas de

perseguição continuam adornando as paredes do palácio dos

papas; as suas medalhas sanguinárias figuram ainda na

coleção do Vaticano.

A Inglaterra foi um dia também perseguidora em questões

de consciência. Nos seus códigos figuravam leis reco-

mendando a queima dos "hereges" e a prisão, mutilação e

execução dos não-conformistas; sancionava também o uso da

tortura para extorquir confissões. Mas estas leis foram

derrogadas e ela agora pode defender-se se alguém lhe

chamar perseguidora e cruel. Porém Roma, desde que res-

valou para a intolerância, não mudou nem mudará. Ainda há

pouco os seus órgãos justificaram perseguições e mostraram

que aquela igreja continua sedenta de sangue.

Não citaremos o que os protestantes dizem de Roma;

citaremos, porém, o que Roma, falando no

Uniuers (28),

órgão

oficial do Romanismo no continente, diz a respeito da

Inglaterra:

"Um herege, examinado e condenado pela igreja, costumava

ser entregue ao poder secular e punido de morte. Nada jamais

nos pareceu mais natural ou necessário. Para cima de 10.000

pereceram em conseqüência da heresia de Wicliffe; um número

ainda maior, pela de João Huss, e seria impossível calcular o

derramamento de sangue causado pela heresia de Lutero. E

ainda não acabou."

Ora, que dizem as Catacumbas sobre o espírito dos

cristãos que as ocuparam? Certamente, se alguma vez alguém

teve o direito de amaldiçoar, de odiar e de manter um espírito

de vingança, foram aqueles pobres persegui-

(28) Vede

L'Univers,

de Agosto de 1851. Também artigos escritos em Agosto de 1872, co-

memorando o tricentenário da matança de S.Bartolomeu, a justificar aquele vandalismo.

Vede também a nota da p.188 deste volume.

dos: condenados sem motivo; executados sem lei, sem processo

e sem misericórdia. Porém, é digno de nota o fato de que nem

uma palavra de ódio, vingança ou aversão foi jamais

pronunciada contra os perseguidores e inimigos; não se

encontra sequer um risco desgarrado em qualquer parede das

suas prisões, denotando desejo de desforra, de maldição ou de

vingança. Têm-se encontrado inscrições como as seguintes,

porém com espírito bem diferente:

MAXIMINO, QUE VIVEU XXIII ANOS, AMIGO DE

TODOS. EM CRISTO. NO QUINTO ANTES DAS

CALENDAS DE NOVEMBRO DORMIU GORGÓNIO AMIGO

DE TODOS E INIMIGO DE NINGUÉM.

A história do triunfo dos cristãos no tempo de Constantino

revela-nos a mesma coisa. Libertados das perseguições dos

pagãos e armados com os poderes do Estado, os cristãos não

usaram esses poderes contra os seus inimigos e perseguidores;

preferiram ocupar-se da libertação dos escravos, da abolição

dos jogos sangrentos do circo. Preferiram isto a vingarem-se

das injúrias que tinham recebido. Quem dera que o

historiador pudesse dizer o mesmo de todos os tempos

posteriores!

À objeção: Se o Cristianismo é uma instituição e remédio

divino, porque é que não conseguiu mais completamente a sua

missão de acabar com os males que ainda afligem o nosso

mundo? Já respondemos: "Porque o 'cristianismo' SE

CORROMPEU". Se o tempo permitisse, as provas poderiam

multiplicar-se, mas limitemo-nos aos erros fundamentais do

sistema; todas as outras matérias são apenas acessórias e

meras conseqüências. Expusemos de uma maneira clara que

estas corruções fundamentais consistem no desprezo de Jesus

Cristo, na usurpação dos seus direitos, pondo de lado os seus

ensinos e usurpando-lhe as suas funções: A de

Sacerdote,

substituída por um sacrifício suplementar; a de

Mediador,

substituída por uma legião de medianeiros inúteis, e a de

Profeta,

pela supressão da Palavra de Deus.

Roma, tendo revertido ao sistema pagão, veio manifestar

as piores feições do espírito do paganismo. A razão por

173

que isso foi permitido, não nos compete determiná-la. Basta

notar que tudo foi claramente

predito,

e que a verdadeira

Igreja de Cristo, desde os dias dos apóstolos até hoje tem sido

consolada pela certeza de que também está predita a

destruição desse falso sistema; e de que tal destruição será

repentina, terrível e completa (29).

Assim encarado este assunto, quão importante é para nós

compreendermos claramente os princípios desse sistema, de

maneira a nos precavermos contra as suas corrupções, porque

a Palavra inspirada, lavrando a sentença futura, desse

sistema informa-nos de uma "voz" que de rijo soará:

Saí dela,

povo meu, para que não sejas participante dos seus crimes e

para não seres compreendido nas suas pragas! (30).

O número dos que ainda se submetem às doutrinas de

Roma é muito grande; e ela tem muitos admiradores que em

secreto lhe dobram o joelho sem o professar abertamente.

Alguém perguntará: Se é um sistema corrupto, por que então

tantos deixam-se enganar e dizem que o Romanismo é

apostólico, primitivo, puro e universal? Respondemos: Maioria

numérica (mesmo que Roma a possuísse) não poderia resolver

questão de verdade ou de erro. Quando o Cristianismo chegou

ao mundo, o paganismo era universal; esse fato, porém, não

provou que o paganismo fosse verdadeiro e que o Cristianismo

falso. Presentemente, segundo se crê, os adoradores de Buda,

na índia e na China são, em número, superior aos que

professam qualquer outra seita religiosa, porém, esse fato não

pode determinar a verdade do Budismo. O número dos que são

enganados pelo erro não pode converter o erro em verdade.

Dá-se o mesmo com a repetição persistente de qualquer

declaração: uma mentira, ainda que muitas vezes repetida,

continua a ser sempre mentira. Nos

Atos dos Apóstolos

conta-

se que uma vez os habitantes de Éfeso gritaram por espaço de

duas horas:

(29) Vede

Escola Apostólica de Interpretação Profética,

pelo Dr. Maitland, em que se mostra que

a crença de que Roma é a Babilônia predita do Apocalipse, tem sido a fé da Igreja Cristã em

todas as épocas.

(30) Apocalipse 18.4.

"Grande é a Diana dos Efésios!" - mas nem por isso fizeram

divina a sua deusa imaginária.

O progresso da verdade é sempre vagaroso, ao passo que o

erro se propaga, em geral, com rapidez. A razão é óbvia: o erro

é abraçado por aqueles que não exigem provas, ao passo que

os amigos da verdade, até hoje uma pequena minoria da

humanidade, formam as suas opiniões, somente depois de um

exame minucioso.

Falemos de outro segredo do poder do Romanismo.

Asseveramos que uma mentira, por mais repetida que seja,

nunca poderá tornar-se verdade; porém é fato, embora la-

mentável, que a

constante repetição de uma mentira adquire,

no nosso mundo ignorante, a força de uma verdade.

Esta é a

razão por que o Sistema romano tem tantos adeptos, apesar

do seu afastamento flagrante do Cristianismo primitivo e

puro. Infelizmente, neste nosso mundo, no comércio, na arte,

na religião, o artigo falsificado ou adulterado passa muitas

vezes por genuíno e puro, somente pela asseveração

constante.

Concluímos com duas observações.

Primeira. Se nos for perguntado

onde estava a nossa

religião antes da Reforma,

respondamos que estava e está nas

páginas do Novo Testamento; que estava e está gravada nos

testemunhos constantes das lápides das Catacumbas de

Roma; que estava na alma dos verdadeiros cristãos, muitas

vezes escondidos nas montanhas, para fugir das terríveis

perseguições promovidas pelo "cristianismo" que substituiu o

CRISTIANISMO.

Segunda. Se queremos conhecer o Cristianismo, apren-

damo-lo da Bíblia. Qual de nós, tendo a possibilidade de beber

a água pura e cristalina na nascente dum rio, irá mitigar a sua

sede muito longe dessa nascente, depois de suas águas terem

sido poluídas com as imundícias de grandes cidades?

Estudemos esta fonte divina do Cristianismo, onde as suas

características estão verdadeiramente delineadas, isto é, o

Novo Testamento, páginas que registram as palavras e as

ações do Divino Fundador do Cristianismo.

Ninguém seja tão insensato que condene o que é puro e

santo (o Novo Testamento) só porque o falso cristianismo

apresenta caricaturas da verdade. Ninguém se satisfaz rece-

bendo uma jóia de qualquer metal imitando ouro, pois o ouro, o

seu valor é insubstituível. Os peritos não aceita um quadro

imitativo de uma obra de Rafael, ou de outro grande pintor.

Eles declaram que não é original, que não tem valor.

Que se aceite a verdade, e a verdade só esta contida na

Bíblia, que é a Palavra de Deus.

Seja o nosso alvo aprender de Cristo e,"com o rosto des-

vendado, contemplando como por espelho a glória do Senhor,

somos transformados de glória em glória, na sua própria

imagem, como pelo Espírito Santo" (3l).

(31) 2Corintios 3.18.

CONTRACAPA

As Catacumbas de Roma, de Benjamin Scott, constitui-

se em uma verdadeira revelação. Mostra a pureza e o vigor dos

primeiros seguidores de Cristo, os quais, mesmo coagidos, foram

fiéis até a morte. O escritor lança mão de seguros registros

históricos, acerca-se de autoridades renomadas no assunto,

como ele próprio, e mostra, pelas inscrições tumulares dos

primeiros séculos, a santidade dos defensores da verdade. Os

milhares de peregrinos que visitam Roma não tomam

conhecimento desta realidade. Scott afirma que as inscrições

exploradas e catalogadas somam 70 mil, significando este

número uma pequena fração de uma vasta necrópole com

quatro milhões de sepulturas em mais de oitocentos quilômetros

de galerias subterrâneas. " Nesta silenciosa cidade dos mortos" -

diz ele - " vemo-nos cercados por uma poderosa nuvem de

testemunhas, uma multidão que ninguém pode contar, cujos

nomes, desprezados na terra, estão inscritos no Livro da Vida.

Quem percorrer atentamente as páginas deste

comentário e seguir com precaução as eruditas explicações do

seu autor, há de, forçosamente, colher impressões semelhantes

as de alguém que recebe, ao percorrer, em pessoa, as sepulturas

dos santos.

Este livro é um autêntico cicerone para quem

deseja conhecer os lugares onde palmilharam

aqueles que decidiram não olhar nem para a

direita e nem para a esquerda, mas, voluntariamente,

entregaram-se ao martírio.